不肖兼收，所以沒有像禪宗那樣，嚴守門戶，清理世譜，以證明其出身之不是濫冒，乃為直承西天佛祖，以心傳心的直裔或嫡傳。淨土教則不須追根溯源，寫出像天臺宗的《佛祖統記》，或禪宗的各種燈錄。

明朝，自太祖洪武即位（西元一三六八年）至南明永明王亡國（西元一六六一年）的二百九十四年之間，在中國思想史上，佔有何等地位，且不去管它，對佛教文化的推展，則為一個再生的階段。經元朝蒙古族統治八十多年之後，漢民族的佛教文化，一度衰微至於谷底，明朝開始，政府對佛教未必扶持，然到明末（萬曆前後至永曆滅亡）的百年之間，單是淨土教的專書，即有二十四種。現在列表介紹如下：

（一）明末淨土教著述表

類別	書名		卷數	作成年代	編撰者	現存
經疏	觀無量壽佛經圖頌		1	不詳	無盡傳燈	《卍續藏》三三冊
	阿彌陀經疏鈔		4	"	雲棲祩宏	"
	阿彌陀經疏鈔事義		1	"	"	"
	阿彌陀經疏鈔問辯		1	"	"	"
經疏	阿彌陀經疏鈔演義		4	"	古德法師	"
	阿彌陀經已決		1	1642	北禪大慧	"
	阿彌陀經略鈔解圓中鈔		2	1621	無盡傳燈	《卍續藏》九一冊
	阿彌陀經要解		1	1653	蕅益智旭	(1)《大正藏》三七冊 (2)《卍續藏》一〇八冊
撰述及編著	淨土決		1	"	李卓君	《卍續藏》一〇八冊
	答淨土四十八問		1	1584	雲棲祩宏	"
	淨土疑辯		1	不詳	"	(1)《大正藏》四七冊 (2)《卍續藏》一〇八冊
	西方願文解		1	"	"	《卍續藏》一〇八冊
	西方直指		3	1606	一念居士	"
	淨土生無生論		1	1603	無盡傳燈	(1)《大正藏》四七冊 (2)《卍續藏》一〇八冊
	幽溪無盡法師淨土法語		1	不詳	正知較定	《卍續藏》一〇八冊
	西方合論		10	1599	袁宏道	(1)《大正藏》四七冊 (2)《卍續藏》一〇八冊
	西方合論標註		10	1620	張明教	《卍續藏》一〇八冊
	淨土生無生論註		1	1612	正寂、玄顒	《卍續藏》一〇九冊
	淨土生無生論親聞記		2	1626	受教	"
撰述及編著	淨慈要語		2	1634	永覺元賢	《卍續藏》一〇八冊
	蓮邦詩選		1	不詳	廣貴	《卍續藏》一一〇冊
	淨土資糧全集		8	1594	莊廣還	《卍續藏》一〇八冊
	淨土十要	1.阿彌陀經要解	10	1655選定 1668重刻	蕅益智旭 選定 成時評註	"
		2.往生淨土懺願儀
		3.往生淨土決疑行願二門
		4.淨土十疑論
		5.念佛三昧寶王論
		6.淨土或問
		7.寶王三昧念佛直指
		8.西齋淨土詩
		9.淨土生無生論
		10.西方合論
史傳	往生集		3	1583	雲棲祩宏	《卍續藏》一三五冊
統計	1.經疏類 8種15卷 2.撰述編著類 15種53卷 3.史傳類 1種3卷 4.註解撰述者 16人		共計24種71卷

從上表所示，可以得幾點消息：

第一，依照全數的淨土著述及作者人數之比例，明末是一個不尋常的時期。這十六位撰述者的時間，也相當接近。其中以李卓吾（西元一五二七～一六〇二年）出世最早，成時重刻《淨土十要》的時代（西元一六六八年）最晚。由於李氏專志於禪，推測他寫《淨土決》，當在晚年，故距成時的時代不過六、七十年，在此期間讓三百多年後的我們，仍能見到有二十四種七十一卷的淨土典籍，是出於他們十六人的手筆。不要忘了，自魏之曇鸞（西元四七六～五五〇年）撰寫《略論安樂淨土義》，到明末的成時評點《淨土十要》，已歷一千一百多年。雖在古代由於傳抄不便，許多書籍，已被時間湮沒，明末的著作，已有印刷的便利，流傳較為容易，然其成績之可觀，當無疑問。

第二，自隋之吉藏、慧遠、智顗等三位大師開始，迄於宋代，