菩薩持戒以「心地犯罪為重」（註一八），以「盡心為體」（註一九），故說菩薩以「能斷心」為尸羅，由此心能斷十不善法，便成尸羅波羅蜜多（註二〇）。尸羅波羅蜜多雖然總為三聚淨戒，而此能斷心，即是約律儀戒的十善法說，於此若具備了等起增上緣時，便斷十不善行，而為十種能斷心，因此要在具足等起戒增上緣時，才名十善業道。

至於文中所引月稱論師之說，即出於他的名著《入中論》，根據法尊法師譯出的《入中論》卷一，有關菩薩尸羅波羅蜜多與十善法的結合，有如下的一段論文：

「此以七能斷（身三口四）為相，無貪、無瞋、正見三法是七能斷之發起，故約能斷與發起而言，即十善業道也。戒圓滿、戒至極，德淨即清淨功德，淨字亦通戒，謂圓滿清淨也。」

因此而以偈頌曰：

「身語意行咸清淨，十善業道皆能集。
」（註二一）


文中所言發起，與等起增上類似，宗喀巴說，斷身口七不善業是自性增上，若無意三不善的等起增上，即無因緣完成身三口四的七不善業，故須以自性增上的七善業，配以等起增上的三善心，便成十能斷心而為十善業道（註二二）。