已如皮爾(S.Beal)〈註二一〉、莎文那(E.Chavannes)〈註二二〉等所說，是混入了婆羅門教的傳說而成的東西〈註二三〉，正好就是難陀王的一位大臣，將燒失書物的一部分，從火中救出而撮集成為波利哈特卡扎（Bṛihatkathā）的故事潤色而成的。這可能是借了難陀王的名，變成了龍樹的弟子。

又在這傳說中，所說由得如意瓶而得法的故事，在義淨同時代的寶思惟所譯《不空羂索陀羅尼自在王咒經》〈註二四〉中，也有說到，無疑義淨當時的印度各地，的確流行著這種修得寶瓶及如意珠的法門。想來，是指在修行如意瓶法之時代，不期然而然地在何處發現了祕密經典吧！

在此傳說中關於陳那撫經喟歎之說，也不是沒有懷疑的餘地。因為陳那是西元第五世紀末到第六世紀前半期時代的人物〈註二五〉，那時候所謂：「一頌之內，離合咒印之文，雖復言同字同，實乃義別用別。」那樣已有了以組織純正的真言密教教義，來配合真言明咒的情況，應該是尚難想像的事。

可能如玄奘的《大唐西域記》〈註二六〉所載，傳說陳那長年永住於羅荼國境內的阿羌塔洞窟之故，後來，有人從阿羌塔的石窟中，發現了藏著密教經典，見而喟歎，結果此一事實，便歸之於陳那了。

無論如何，像阿羌塔等的石窟中，祕藏著純正的密教經典，