至南宋末期，形成了一派新的道教。

一九六三年在宗教史方面，有池田末利的〈告祭考（中）──周禮大祝を中心とする祈禱〉（《廣島大學文理學部紀要，哲學》二二～一）以及〈古代中國に於ける土地神祭祀──序說〉（《東方宗教》二一）。此外尚有：

（一）內山俊彥氏的〈漢初黃老思想の考察〉（《山口大學文學會誌》一四～一）。

（二）澤田多喜男的〈《莊子》之知と命について──主として內篇の思想の一側面〉（《集刊東洋學》一〇）。

（三）山口大學天野鎮雄的〈莊子逍遙遊本文整理私案〉（《東洋學報》四六～一）。

（四）窪德忠的〈金代的新道教と佛教──三教調和思想かウ見た〉（《東方學》二五）。他以全真教開祖王重陽所作〈立數十五論〉，考察到全真教具有禪的傾向。

（五）富山大學間野潛龍的〈明代武當山と宧官の進出〉（《東方宗教》二二），這是一篇很好的論文，他從《明史．食貨志》的「採造條」下，見到了鎮守內官與明朝道教信仰中心的武當山的關係，即是大嶽太和山，當永樂宣德之頃，