復原後又會不定期復發，作者本身是一位傑出的心理醫師，許多患者就醫時，往往指名掛他的號，但他卻沒有能把患者治癒的自信心。因為從心理學的角度來療心，總還會在患者心中留下後遺症。唯有佛教的信仰、佛法的觀念、禪修的方法，既能給人無限的新希望，也能給人絕對的安全感，更能使人放下一切身心內外的不滿足、捨不得、看不開，所以是最有效、最高明、最徹底的療心法門。

作者勤於寫作，也勤於讀書，難得的是還能勤於作田野調查。故在本書中，資料豐富、寫人敍事的實例，栩栩如生，引人入勝。說理也很謙沖平實，將專業的學問，以略帶感性的文筆，婉約地表達出來。

近三十年來，我也發現，在西方傳播佛教的幾位傑出者之中，也在作著這一方面的嘗試，以心理學結合佛法，或者可說是將心理學的方法引入佛法，用佛法完成心理學所不易完成的功能，已見顯著的成果。同時也有不少思想敏銳的西方心理學者們，投入佛教的禪修活動，體驗禪法的療心功能。例如我在英國，有一個西方人的禪學中心，負責人是布利斯朵大學的心理系教授約翰．克魯克（JohnCrook）博士，他那兒的會員，多半是心理學教授及心理醫師，因經過多次的實驗，用中國禪修的觀念和方法，最能使他們獲益；有些心理醫師本人，就有嚴重的心理矛盾，參加禪修之後，洞澈了心象的虛妄，又享受到了人生的真實。