或係中國的創作。但在中國佛教史上，傳出此二經一論的隋唐時代，乃至更早以來的大師們，絕對無人敢偽造經論，同時也絕對找不出任何一位大師，具有如此高深的智慧及其相同思想的著述者。既無人敢偽造，也無人有此能耐，不是來自印度，又來自何處呢？

《圓覺經》比起《楞嚴經》，則更簡短扼要。此經僅一卷分十二章，佛向十二位大菩薩，說出如來大圓覺的妙理，接著逐層說明，如何遠離如幻之無明，如何持戒離欲，如何澄寂諸念而次第修習奢摩他、三摩鉢提及禪那，最後淨諸煩惱，悟入清淨的圓覺性海，並且提供了剋期取證的時限方便。故就如來藏系而言，可當作一部佛法概論或學佛指南的聖典來讀。

《圓覺經》的第七〈威德自在章〉及第八〈辨音章〉所說，奢摩他、三摩鉢提、禪那的三種觀法，可以和《楞嚴經》卷一所說的妙奢摩他、三摩地、禪那對比；第一〈文殊章〉的空中華及第二月的譬喻，在《楞嚴經》卷二及卷四也有見到；「圓覺」一語，在《楞嚴經》卷六及卷十，亦曾兩度出現。其他在法義的說明上，相同之點尚多，足徵此二經關係之密切。

《圓覺經》的義旨，與《大乘起信論》相應者，也不少，最明顯的是第六〈清淨慧章〉，所說凡夫、未入地菩薩、入地菩薩、如來的四種隨順覺性，