附錄：答史山人十問

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  問︰云何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？
  
  答︰無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累，妄念都盡，即是修成。
  
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  問︰道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出世？
  
  答︰造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。
  
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  問︰其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？
  
  答︰真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。
  
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  問︰凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？
  
  答︰識冰池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，別無行門。
  
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  問︰若但修心而得佛者，何故諸經復說，必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？
  
  答︰鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像即而亦色非色。
  
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  問︰諸經皆說度脫眾生，眾生且即非眾生，何故更勞度脫？
  
  答︰眾生若為實，度之則為勞，既自云即非眾生，何不例度而無度！
  
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  問︰諸經說佛常住，或即說佛滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？
  
  答︰離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現，機緣盡，則娑羅林間而涅槃。
  （下略）
  
  
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  問︰
  （略）
  
  
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  問︰
  （略）
  
  
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  問︰和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行得何法味？所行得至何處地位？令住心耶修心耶？若住心妨修心，若修心則動念不安，云何名學道？若安心一定，則何異定性之徒？
  （下略）
  
  
  答︰覺四大如坏幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，即是修行，無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念，故如人入暗，則無所見。今無所住，不染不著，故如人有目及日光明，見種種法，豈為定性之徒。既無所住著，何論處所。
  
  
  （以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三〇七頁中─下）
  
  

案：圭峯宗密大師有關禪及禪觀的著述，尚有：1.《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷（《卍續藏》一一〇冊），2.《禪源諸詮集都序》一卷（《大正藏》四八冊），3.《圓覺經道場修證儀》卷一七及卷一八之《圓覺道場修證廣文》（《卍續藏》一二八冊）。