當然，在《龐居士語錄》中，也有三則機緣，似乎是數落僧人的：
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龐居士因在床上臥看經，有僧見曰：「居士看經，須具威儀。」居士便翹起一足。僧無語。
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居士有一天在洪州市賣笊籬，見一僧化緣，乃將一文錢，問曰：「不辜負信施道理，還道得麼？道得即捨。」僧無語。居士曰：「汝問，我與汝道。」僧便問：「不辜負信施道理，作麼生？」居士曰：「少人聽。」居士又問：「會麼？」僧曰：「不會。」居士曰：「是誰不會？」
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居士見僧講《金剛經》至「無我無人」處，問曰：「座主既無我無人，是誰講誰聽？」座主無語。居士曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」座主曰：「祇如居士意，作麼生？」居士以偈答曰：「無我復無人，作麼有疎親？勸君（師）休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵，我聞并信受，總是假名陳。」
其實，類似第一、第二兩則機緣的例子，在禪宗其他祖師的語錄中，屢見不鮮。第三則和六祖見講經僧印宗的公案相似，嗣後，講經僧遇到明眼的禪師，瞠目以對的例子也很多。故不得以此視為俗人教訓僧人的表示，這不過是禪者們共同持有的風格而已。大乘經中的《維摩經》是值得弘揚的，禪籍中的《龐居士語錄》也是值得流傳的，不要受了外道邪說的影響，說什麼六祖之後法傳白衣，