是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」

這才是真正的道濟禪師風骨寫照，除了「寢食無定」、「無完衣」、「付酒家保」等等，是與平常比丘不同者外，他雖「不循常度」，也是「轍不踰矩」的僧人，何況能以之與「晉宋名緇逸韻」相讚，道濟乃是一位隱士形態的高僧。食肉宿娼等的傳說該是後人的杜撰。即使《卍續藏》所收的《濟顛語錄》體例已是俚俗化的小說模式，非正常的宗門語錄，我推測是編集者依據民間傳說故事，以及從鸞壇降神問取的管道，加上若干真實史料，編輯而成類似傳記式的故事。它的真實性的成分是值得考察的。

不過，南宋寧宗嘉泰四年（西元一二〇四年）德輝禪師任淨慈寺住持，遇到一場大火，燒掉五百多間殿宇，德輝也與寺一同化去，道濟禪師正在淨慈寺任書記，協助化募重建工程，由朝廷撥資三萬貫鈔，歷二年完成。其間並未說到如《濟公傳》所傳，從遠處化得木材，由寺內的井中運出。