完成了碩士及博士學位。多年來，我從事於教育和研究的工作，寫了上百部著作，其中能夠算得上是學術和研究性質的也只有幾本。大概他們對我這個人的求學過程，以及從未中止研究，感到興趣，所以也將我列入被邀請的對象之一。
當天我把這堂課分成兩大段落：
（一）我的求學過程又分為四點：
- 1.童年及少年時代，也就是私塾、小學、小和尚、佛學院。在這個時代，我已經發現佛教很好，應該要讓更多人知道。同時我已經閱讀了不少中國的古典文學、新文學、哲學以及西洋文學。
- 2.青年時代，在軍中看了不少書，在當時的台灣，能夠看到的圖書，有商務的萬有文庫、漢譯世界名著、人人文庫、世界文學大系、文星叢刊、啟明書店青年百科入門等。對我啟發最大的有三套書：(1)梁啟超的《飲冰室文集》和佛學研究十八篇，(2)《胡適文存》，(3)羅素的《西洋哲學史》。同時又看了像托爾斯泰、海明威等的翻譯作品，以及甘地傳等的偉人傳記。在同一個時代，我也接觸到了香港由王道先生發行的《人生》月刊，常常讀到錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等新儒家學者的著作，也讀了《宋儒學案》及《明儒學案》。
- 3.青年時代進入中年時代，也就是從軍中退役，再度出家之後。為了想做一個不給佛教丟人的和尚，便深入山中，埋首於經藏。先以律藏為重點，再以阿含為基礎，同時博涉近代佛教所有大師們的著述。例如《太虛大師全書》、《印光大師文抄》、弘一全部戒律著作、印順法師各種著述、歐陽竟無居士及其弟子們的唯識學。因此知道了印度大乘佛教有三大系，知道了中國的大乘八宗，雖然各有所屬，多數是出於如來藏系統的思想。而以上這些大師們的看法都有些出入。當時有一位楊白衣先生，為我送到大批的日本佛教著作，他告訴我：「若是不知日文研究成果，等於是井底之蛙。」因此，自修日文文法，看懂了日文，好在戰前的日文著作，漢字很多，讀來並不吃力。在此期間，我完成了《戒律學綱要》、《比較宗教學》、《正信的佛教》、印度、西藏、日本佛教史等幾本著作，目前仍在流傳。
- 4.中年時代以及其後，那是去日本留學，並完成了最高的學位。在求學期間，發生了許多故事，例如沒有錢付房租及學費，在寫博士論文期間指導教授過世了、換了老師，夜以繼日的到處找資料、成年累月的撰寫論文。我的老師，都只叫我完成論文，沒有教我怎麼寫一部好論文；只是指出我論文的缺點，不告訴我如何去彌補這些缺點。這對我作學問來講，雖然吃力，但很紮實，所以我很感恩老師的那一種指導方式。我的思想，也在那個時代之後形成了自己的路線，我發現印順法師是回溯到印度佛學的源頭，太虛大師是以中國本土化為主的大一統格局；而我呢，希望整合這兩種觀點，成為現代化的世界佛教。
（二）我的研究和學以致用：
我一向主張，做學問應該是「古為今用，溫故知新；立足中華，放眼世界。」所以從一開頭，就是著眼在佛法對人的有用，因此要認識它、弘揚它。這有幾個階段：在我三十歲之前，談不上所謂研究學問的工夫；過了三十歲之後，是綜合性的研究；在留學期間則是專題性的研究；在大學及研究所任教期間，是以漢系佛教為主、他系佛教為輔的開展性研究。同時我在東西方指導中國禪法的修行，禪的思想則分作兩個系統來探討：1.如來藏的有，2.中觀的空。
到了一九八九年開創法鼓山之後，提倡回歸佛陀本懷的人間佛教，建設人間淨土，則是我的重點工作。放眼世界，展望未來，不斷地學習新知，再對佛法的重新詮釋，重新發揚。基於這個立場，現在經常關心的是人心的正思、社會的平安、人類的快樂、眾生的平等、世界的和平，普遍推廣人間淨土的理念，則是四種環保及「心」五四運動的實踐。