「樂」有兩種意思：一個是很高興的去，很喜歡要去；另一個意思是我要去，我願意去。

「志心」也可釋為《阿彌陀經》的「一心不亂」，《觀無量壽經》的「一心繫念」，《無量壽經》的「一向專志」。在《觀無量壽經》又說：「願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」此處的「志心」，也可包納這三種心了。

「信樂」即是信與願，即如《阿彌陀經》所說：阿彌陀佛淨土的法門，是「難信之法」，「若有信者，應當發願，願生彼國」。

乃至十念

「十念」有多種解釋：

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  《無量壽經》第十八願中有提到，但並沒有說明如何名為十念。
  
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  《觀無量壽經》「下品下生」條云：「應稱歸命無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
  
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  《無量壽經》卷下的上輩生因：「發菩提心（並捨俗出家），一向專念無量壽佛。」下輩生因：「一向專意，乃至十念，念無量壽佛。」
  
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  唐代善導大師的〈往生禮讚釋本願文〉有云：「若我成佛，十方眾生稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」
  
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  北魏的曇鸞大師解釋《觀無量壽經》的具足十念，為憶念相續義，稱佛名號者，內心無有他想，一心念佛名號，事業成辦名十念。
  
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  宋代遵式的《往生淨土懺願儀》中，說晨朝十念之法，每日清晨面西，正立合掌，連稱阿彌陀佛，盡一口聲為一念，如是十氣為十念，十氣連續，令心不要散。
  

歸納而言，「十念」有三種：1.有十念之間念念憶念相續不斷，無有他想。2.也可有一心專志稱名十聲，即為十念。3.更有連續十口氣，專心不斷不散之意。這三類十念法，若能勤加練習，攝心正念，是可以做得到的；也是修習禪觀的基礎法門，稱為「念佛觀」，故在《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》有云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」

但是有些人邊念阿彌陀佛，一邊想著今天吃的饅頭、青菜，阿彌陀佛跟飯菜蘿蔔都摻在一起，那就不算是十念都連續的。不過如果每念一句阿彌陀佛都是誠心在念的話，雖不能十念相續，也還是有功德的。然而希望臨命終時連續十念不斷，十念之中沒有妄想雜念，就不簡單了；這時候就要靠同修的淨業善知識，