彌陀相迎
佛及聖眾，手執金臺，
來迎接我，於一念頃，生極樂國。
佛及聖眾，手執金臺，來迎接我
根據《觀無量壽經》第十四觀對上品上生及上品中生的描述，上品上生者見執金剛臺來迎，上品中生者見持紫金臺來迎，上品下生者見持金蓮花來迎；中品乘蓮花臺及七寶蓮花，下品乘寶蓮花及金蓮花。此處所言「金臺」，應該是指上品上生及上品中生的「金剛臺」與「紫金臺」。
因此「佛及聖眾，手執金臺，來迎接我」，乃是描述上品上生及上品中生，臨命終時的往生情況。現將《觀無量壽經》有關於此的經文內容，抄錄如下：
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上品上生者：「此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音及大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」
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上品中生者：「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前讚言，……讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國，七寶池中，此紫金臺，如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩，俱放光明，照行者身，目即開明。」
求願往生極樂世界的淨業行者，如在生前廣修淨業，增長善根，臨命終時，當願佛及聖眾，以上品金臺，來迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈淨土文〉中，亦作願生上品的期待。不過願生上品是有條件的：
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上品上生者，當具足三心：至誠心、深心、迴向發願心。有三種眾生當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
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上品中生者，具足三心，並且慈心不殺，具諸戒行，雖不必讀誦大乘方等經典，善解經典義趣，但當於第一義的大乘法，心不驚動，而且深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。
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上品下生者，具足三心，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德迴向，願求生極樂國。
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此外，《觀無量壽經》特別重視行者當修三福淨業，始能往生彼國上品，而云：「汝當繫念諦觀彼國，淨業成者」，「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業」。此三福淨業中，第一及第三乃是通於僧俗七眾的行者，第二項的「受持三歸」，也通僧俗，「具足眾戒，不犯威儀」則是唯限出家沙門。故在《無量壽經》卷下的三輩往生中，上輩往生者必定「捨家棄欲，而作沙門」。
於一念頃，生極樂國
「於一念頃」即是在轉念間、剎那間、一忽兒的極短瞬息之間。其中有兩層意思：
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人心的或善或惡，趣向的或升或墮，三塗惡道與佛國淨土的差距，僅在一念之間，故在《無量壽經》卷下有云：「諸有眾生聞其（無量壽佛）名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
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臨命終時，行者若蒙佛及聖眾前來接引，佛國去此娑婆世界雖隔十萬億個佛國淨土，但以佛及聖眾的威神之力，前往僅於一念之頃，即到彼國蓮池。故在《觀無量壽經》的上品上生，是「如彈指頃」，上品中生是「如一念頃」，中品上生是「未舉頭頃」，中品下生是「譬如壯士屈伸臂頃」，下品中生是「如一念頃」，乃至下品下生，也是「如一念頃，即得往生極樂世界」。