因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說什麼了」。既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說了反而不好。若是妄想以管窺天，以蠡測海，以小量大，難免不起偏執而誤解；或者那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經義。

「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

「諸法」究竟是什麼？

「法」的梵文達磨（dharma），其用義的範圍極廣，可以分作三大類：

• （一）保持自性，永不改變，令生物解：1.佛所說的教示(deśanā)；2.聚集教示的聖典pariyatti。
• （二）不與煩惱及雜染相隨伴的善行guṇa。
• （三）任持各自的自性：1.指萬物為諸法；2.意識所緣之境為法處、法境；3.因明命題的「宗」之賓部，為差別、能別之對「有法」；4.或為理或為物之自相、體、道等，均名為法。

總之，法字在佛教聖典中，通於一切用語，不論大小，不拘有形無形，不簡真實或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名為法；法是兼攝有體及無體的一個總名稱。

佛法中所講的「法」是包涵一切有無現象的，它的範圍深廣，涵蓋六凡四聖的十法界。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞。其中唯有人身處於人間，最適合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界為主，以人的身口意三業為重。

此段經文所舉的十種如是，乃為《法華經》對於「諸法」的深入分析說明，其實一切諸法的每一法，無一不備十如是，而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。

「如是」梵文翳鍐（evaṁ），在佛教聖典中有五種用法：1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。2.表示所說之法，義理正確，如云「如是如是」。3.表示能信之心印信順受，亦云「如是如是」。