三大科不出色、心二法。如果廣說，不論是《俱舍論》的七十五法，或是唯識家的一百法，如果脫離色、心二法的關係，便無從說起。故在《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上，敘述一切有情眾生，於久遠無始劫來，有不可說的染淨識，「生諸有情，色、心二法，色名色蘊，心名四蘊。」「如是展轉，一色一心，生不可說無量色心，皆如幻故。」「我人知見，色法心法，如夢所見。」（大正八，八三八下）這是說明五蘊構成了眾生的身心現象，若以般若慧，來作觀照，便是如幻如夢，色、心二法，本無實法。於是在法藏的《華嚴遊心法界記》也說：「三科雖異，唯色與心。」「色心合舉，故有十八。」三科是指蘊處界的三大科，十八是指十八界（大正四十五，六四三中）。在天台學者知禮（西元九六〇～一〇二八年）的《十不二門指要鈔》卷上，則將色、心二法配釋一念三千，而云：「又此三千法門，遍於諸法，若色若心，依之與正，眾生諸佛，剎剎塵塵，無不具足。」這也是以色、心二法，總攝一切諸法的例子（大正四六，七〇六上）。

有了以上的背景資料，便可容易理解《原人論》所謂的「形骸之色，思慮之心」，是什麼意思了，那便是眾生身心的生死相續，便是色、