皆具與諸佛相等相同的無量無礙智慧，只因眾生愚癡，所以不知不見，故要等待諸佛出現，來「教以聖道」，令使眾生，「自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」（大正十，二七二下至二七三上）這便是「一乘顯性」之教的出典依據了。

⑫ 損之又損，以至無為　這是援用《老子》之言，以明「一乘顯性」之義。《華嚴原人論發微錄》卷下註云：「以為道日損，惑也；為學日益，智也，損之又損之，則寂照現前，自然應接恆沙之機，非佛而何？」（《卍續藏經》，新文豐版一〇四，○二〇八上）這是說，以修道損惑，以進學益智，若能損惑再損惑，至於惑盡而智圓，便是無相的實相，便是無為的大用現前。

「損之又損」之句，乃為漢傳佛教文獻中常見常用的，華嚴家引用，天台家也用，例如智顗的《摩訶止觀》卷五上亦有云︰「我樂息心，默已復默，損之又損之，遂至於無為。」（大正四十六，五七下）

這是出於《老子》四十八章，原句則為：「為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為。」其《集解》云︰「因益以積功，忘功而體道」。故與《原人論》所用，是句同而義異，目的在於《楞伽經》所謂的「開引」外道，