《攝大乘論釋》、《大乘起信論》、《十七地論》、《決定藏論》、《中邊分別論》、《轉識論》、《金光明經》、《佛性論》、《唯識論》、《三無性論》、《阿毘達磨俱舍論釋論》，而使中國出現了攝論宗及俱舍宗，同時為唯識學開了研究的端緒，給佛教教學上作了一大開展。

第七節 陳

陳五世三十三年間，乃為梁代佛教的繼承者。陳武帝將由於梁末戰亂而破壞的金陵七百座佛寺修復，又在莊嚴寺等屢設無遮大會，文帝、宣帝、後主，也作如此仿傚，並行捨身供養。

在此時代，尚有一位慧思（西元五一五～五七七年），他從北齊的慧文，會得了法華妙理，梁元帝承聖三年（西元五五四年），入光州（河南省）大蘇山，此後移居南嶽，留止十餘年間，專事行化，世故稱為南嶽大師。他著有《大乘止觀法門》、《無諍三昧法門》、《安樂行義》，但亦有人對他置疑者。他的〈立譬願文〉，為中國末法思想的端的，文中述及已入末法時期（有關末法思想，參照本書第六章）。他對佛滅年代的推算以及末法時間的推想，尚在《大集月藏經》譯出之先，這種撰述也是在北周廢佛之前的事。