率領了無量無邊的諸菩薩眾及無數天龍八部護法神王，同到耆闍崛山的世尊座前，聽受《法華經》。並且為了慈愍末世眾生，請示世尊：於如來滅後，如何能夠得聞受持《法華經》？
「佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者為諸佛護念，二者殖眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。」
此段經文是說，若於如來滅度後，有人欲求得聞受持這部《法華經》，應當具備四個條件：
- （一）「一者諸佛護念」：《法華義疏》卷十二云：「外為諸佛護念，護令惡不侵，念令善根成就。」太虛大師《法華經演講錄》云：「心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所悕求者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之知見；既在在處處知隨順於佛法，斯能為諸佛之所護念。」
- （二）「二者殖眾德本」：《法華義疏》卷十二云：「內殖德本，明初發一念不二正觀，為眾善之本，以得此觀行與佛應故，為佛護念。」太虛大師則說，修習大乘經典，承事大乘法師，精修波羅蜜，廣行菩薩道，為植眾德本。
- （三）「三者入正定聚」：依據《俱舍論》卷十有云：「正邪不定聚，聖造無間餘。」是說三聚之中的正定聚是指小乘預流向，即初果向以上的聖者；邪定聚是指造五種無間地獄罪的人；不定聚是居於正定聚與邪定聚之間的人，修行七方便的階段者，若遇善緣即入正定聚，若遇惡緣便墮邪定聚。
大乘佛法對三聚則另有解釋，《大智度論》卷八十四云：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。」吉藏大師的《法華義疏》卷十二云：「聚有三種，一者邪定聚，謂必入地獄；二者正定聚，必得解脫；三者二楹中間名不定聚。約位明者舊云，內凡夫性種菩薩，得生空解，名為定聚；今謂十信第六心，稱不退信，亦得名為入定聚。」也就是說，菩薩修行至十信的第六心「不退信」位，便入正定聚。
- （四）「四者發救一切眾生之心」：《法華義疏》卷十二，引用《金剛般若論》的四種心，解釋此處的第四個條件：「一廣大心，遍度眾生故；二第一心，與眾生大涅槃樂故；三常心，常不離是心故；四不顛倒心，知眾生本來常寂滅故。」太虛大師的解釋則是：「當起大悲及諸方便，本憐愍心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，說一切法，救一切苦。」
不過吉藏的《義疏》所見，是將「四法」體系化了，他接下來說：「佛答四法次第者，初一為外緣，次一為內因，謂因緣一雙；次一明位，後一明行，謂行位一雙。」
如果簡要釋此四法，則為：
- （一）「佛所護念」：所修功德已與諸佛的法身相應，是以經常受到諸佛護念。
- （二）「植眾德本」：已修種種加行方便，善根深植，不動不搖，是信心不退。
- （三）「入正定聚」：小乘初果向，大乘別教的十迴向位，《楞嚴經》說，以大悲心救護一切眾生，謂之迴向。《梵網經‧心地品》稱為十金剛心向果，並云：「從是十金剛心，入堅聖忍中。」過此以上便入初地，得無生法忍。
- （四）「發救一切眾生之心」：就是《法華經》中處處說的無量無數眾生「皆發阿耨多羅三藐三菩提心」，而且是「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者」。
以如此的解釋，可明「得法華經」的意思，不僅是得到一部文字記錄的經文，而且得到修持《法華經》的因行及果德，宜在決定獲得無生法忍的程度，至少當在信不退位之上，方算「得法華經」也。這是勉勵如來滅度之後，只要用功修習，還是能得。
「爾時普賢菩薩白佛言：世尊！於後五百歲，濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求，得其便者。」「是人若行若立，讀、誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身。」「是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。其人若於法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀、誦，還令通利。」