明末的居士們，多半是與某一位高僧之間有關係，也有幾位居士和數位同時代以及兩代的高僧之間有酬對。當然，未見於《居士傳》的明末其他僧侶，未必即與這些居士們之間沒有來往，但他們對於當時的士大夫階級的居士們，並未產生決定性的影響力，當是可想而知的事。

第五節 明末居士與明代理學家的關係

明末居士，有兩大類型：一類是親近出家的高僧而且重視實際修行的，另一類則信仰佛法、研究經教卻未必追隨出家僧侶修學的讀書人。第一類型的暫且不提，第二類型的居士，大抵與陽明學派有關，所謂左派的陽明學者，便是理學家之中的佛教徒，而且這一批居士對明末佛教的振興，有其不可埋滅的功勞。現在根據《居士傳》所見的資料，列表介紹他們的姓名及與理學家的關係如次：

姓名	與理學家的關涉	《居士傳》
李卓吾	其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗為歸，於時諸老師，獨推龍谿王先生、近溪羅先生，嘗從之論學。又嘗與耿天臺、鄧石陽，遺書辨難，反復萬餘言，抉摘世儒情偽，發明本心，剝膚見骨。	卷四三
管志道	管登之名志道，太倉人，學者稱東溟先生，為諸生，篤學力行，隆慶初知府蔡公建中吳書院，以登之為師。(管氏乃是王陽明的第三代，其關係為王陽明－王心齋－耿定向－管志道)	卷四四
楊貞復	貞復早歲讀書白門，遇建昌黎允儒，與之言學有省。允儒者，近溪羅氏弟子也。其後貞復官京師，近溪適至，遂受業稱弟子。時執政者不悅學，近溪遂南歸。貞復歎曰：『吾師老矣，今者不盡其傳，異時悔可及乎？』乃移疾歸，依近溪以卒業焉。	卷四四
陶周望	與同官焦弱侯，相策發，始研求性命之學。已而請假歸，過吳江，與袁中郎論學三日。上剡溪，謁周海門，參叩甚力。每自撫膺曰：「此中終未穩在。」一日讀方山《合論》，手足忭舞，語弟奭齡曰：「吾往者空自生退屈也。」海門嘗致書詰其所得。	卷四四
殷時訓	名邁，號秋溟居士，應天人也，早歲肆業南京國子監，與江西何善山遊，聞陽明王子之學，又受教於司業歐陽南野。	卷四二
焦弱侯	初弱侯師事耿天臺、羅近溪，已而篤信李卓吾，往來論學，始終無間居，常博覽群書，卒歸心於佛氏，天臺嘗引程子斥佛語以相詰，弱侯復之曰：「伯淳斥佛，大抵謂出離生死、為利心。……」	卷四四
瞿元立	元立受業於管東溟，學通內外，尤盡心於佛法。	卷四四
嚴澂	師事管東溟，傳其學。既又與瞿元立參究宗乘。	卷四〇
袁中郎	初學禪於李卓吾，信解通利，才辯無礙，已而自驗曰：「此空談，非實際也。」遂回向淨土。	卷四六
蔡惟立	惟立少好陽明子之書，萬曆四十七年成進士，授杭州推官，尋遷禮部主事。崇禎初由主客郎中，出為江西提學副使，發明良知之學。	卷五一
金正希	初好陽明、近溪之學，為文洞達原本。	卷五二