最後的「歷事指點」即是將吾人的日常生活，禮佛、吃飯、飲水，乃至大小便利等的活動，全部納入修行大乘止觀法門的軌跡之中，各各分為止觀二門，勸令奉行，此也正是後來中國禪宗所說，擔柴搬水、吃喝拉撒，無不是禪的思想源流之一。
因此，《大乘止觀》一書，既是天臺教學以及性具思想的濫觴，也是禪宗思想的先鋒。所以這是出自中國人之手的最早一部綜合性的佛學鉅著。可惜在我國佛教史上，重視這部鉅著的人，並不太多。
第二節 本書徵引的經論詳考
關於本書之中，引用各種經論作旁證的次數，已被明瞭的共計五十多處，其中尚有不少地方，不知出於何典，且待再加尋檢，現在暫作如下的逐條標列，以使學者得其大要。
凡例：本文所舉各條，均標明出於何典，在《大正》的那一卷，那一頁的那一欄，以便查檢。同時，於每條之下分列如次的四個項目，研判引舉。
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項標明本書中的位置。
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項標明被引原典的名稱及其位置所在。
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項係與所引原典文字有出入的場合，即將原典的相似之內容抄示出來。
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項是摘要。
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《起信論》言：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。」
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《大正》四六．六四二頁中。
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《大乘起信論》（陳真諦三藏譯本），《大正》三二．五七六頁上，少一「諸」字。
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經言：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃；遠離覺所覺；若有若無有。是二悉俱離。」
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《大正》四六．六四二頁中。
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此為《楞伽阿跋多羅寶經》卷一之偈，《大正》一六．四八〇頁中。
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《楞伽經》共有四譯，但初譯已不存，今之三譯，與本書所引之偈相當者，現將其三種譯本所出，分列如次：
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《楞伽阿跋多羅寶經》（求那跋陀羅譯）卷一之偈，與本書所引者一致。
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《入楞伽經》（菩提流支譯）卷一，《大正》一六．五一九頁上：
「佛不入不滅，涅槃亦不住；
離覺所覺法，有無二俱離。」
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《大乘入楞伽經》（實叉難陀譯）卷一，《大正》一六．五九〇頁下：
「佛不住涅槃，涅槃不住佛；
遠離覺所覺，若有若非有。」
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經言：「於緣中癡。」
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《大正》四六．六四二頁下。
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舊譯《六十卷華嚴經》（東晉佛馱跋陀羅譯。《華嚴經》共有三譯，此為最早，次為唐之實叉難陀譯出的八十卷，後為唐之般若譯出的四十卷。然本書著述者，未及見到二、三兩譯）〈十地品〉第六現前地，《大正》九．五五八頁下。
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原典文句為：「又無明有二種作，一者緣中癡，二者為行作因。」
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若與《八十華嚴》及《四十華嚴》的譯文對勘，則不相同，然以本書成立的年代考察，寧依《六十華嚴》為妥。另參閱異譯《華嚴經》之《大正》一〇．一九四頁上及同卷五五三頁上。