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「若諸眾生法身，不反流盡源，即是佛法身者。」
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《大正》四六．六五二頁上。
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義同第二十七條的後一半。
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「又復善財童子，自見遍十方佛前，悉有己身，爾時豈有多心為體耶。」
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《大正》四六．六五二頁上。
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此雖不是整段的文字抄引，但很明顯，係指的《華嚴經．入法界品》中的內容。參看《大正》九．七八一頁中，「自見己身在諸佛所」。
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「但除其病而不除法。」
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《大正》四六．六五三頁中。
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參同第三十四條。
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論言：「以依本覺故有不覺，依不覺故而有妄心，能知名義，為說本覺。故得始覺即同本覺，如實不有始覺之異也。」
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《大正》四六．六五三頁下。
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《大乘起信論》（真諦譯）。《大正》三二．五七六頁中─下。
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《起信論》的原文是：「始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究意覺。(（中略）)若得無念者，則知心相，生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。」
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論云：「不生不滅與生滅和合，說名阿梨耶識。」
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《大正》四六．六五三頁下。
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《大乘起信論》（真諦譯）。《大正》三二．五七六頁中。
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原典的文句是：「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」
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論云：「以種子時阿梨耶識與一切法作根本種子故。」
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《大正》四六．六五三頁下。
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出典未詳。
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此在真諦三藏譯的《起信論》及《攝大乘論》中，均未見到。
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經云：「自性清淨心」，復言：「彼心為煩惱所染。」
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《大正》四六．六五三頁下。
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見於《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經．自性清淨章》。《大正》一二．二二二頁下。
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原典為：「謂自性清淨心，難可了知，彼心為煩惱所染，亦難了知。」
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論云：「阿梨耶識有二分，一者覺，二者不覺。」
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《大正》四六．六五三頁下。
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《大乘起信論》（真諦譯）。《大正》三二．五七六頁中。
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原典為：「名為阿梨耶識，此識有二種義，能攝一切法、生一切法，云何為二？一者覺義，二者不覺義。」
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論言：「心真如者，離心緣相。」
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《大正》四六．六五四頁下。
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參同第一條。
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又復經言：「非識所能識，亦非心境界。」
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《大正》四六．六五四頁下。
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晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四三〇頁上。
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經言：「一切法如幻。」
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《大正》四六．六五八頁中。
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《楞伽阿跋多羅寶經》卷一。《大正》一六．四八〇頁上。
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這句經文，雖有《入楞伽經》（《大正》一六．五一九頁上）以及《大乘入楞伽經》（《大正》一六．五九〇頁下）中，均有出現，但以譯出的時間和本書成立的時代來考察，宜指四卷本的《楞伽阿跋多羅寶經》為其根據。然在《大乘止觀述記》二〇六頁，則說：「是故下引《如來藏經》為證。」頗有疑問。此書有關引文出典的指認，往往錯誤，例如該書七四頁說列於本文的第十二條，是出於《楞嚴經》偈，其實《楞嚴經》係由唐朝的般刺密帝譯於唐中宗神龍元年（西元七〇五年），和慧思禪師的年代（西元五一五～五七七年）相比，遲了一百數十年，豈會引用得到？這也許是執筆的誤聞而非出於諦閑大師的親口。
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經言：「是身如夢，為虛妄見。」
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《大正》四六．六五八頁下。
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《維摩詰所說經．方便品》。《大正》一四．五三九頁中。
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佛言：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身。」
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《大正》四六．六五九頁中─下。
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出處同第二十六條。
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經言：「菩薩若知，諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法。」
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《大正》四六．六五九頁下。
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似出於《華嚴經．離世間品》。
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《大乘止觀述記》二二一頁：「是故下引《華嚴經》，證明其義。」