（丑）明具足染淨二法以明不空
- 明淨法不空
- 具足無漏性功德法
- 此淨心雖平等一味，體無差別，而復具有過恆沙數無漏性功德法─自性有大智慧光明，真實識知，常樂我淨等義，唯是一心具有，故名不空。
- 具足出障淨法
- 果性唯心所具
- 此淨心體具性淨功德，故能攝淨業熏習之力，由熏力故德用顯現。
- 以因地加行般若智業，熏於三種智性，令起用顯現，即是如來藏果德種大智慧也。
- 因地五波羅蜜等一切種行，熏於相好之性，令起用顯現，即是如來相好報也。
- 果德之法雖有別相，而體是一心，體具此德故名不空，非就心體義明不空，心體平等非空不空故。
- 能熏亦唯心所具
- 能熏之法，悉是一心所作。
- 所聞教法悉是諸佛菩薩心作，諸佛菩薩眾生心是一，故教法即不在心外。以此教熏心解性，性依教熏，以起解用，故解復是心作也。
- 以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行復是心作也。
- 以行熏心果性，性依行熏起於果德，故果復是一心作也。
- 以是義故，心體在凡之時，本具解行果之性，未為諸佛真如用法所熏，故解等未顯用也，若本無解等之性者，設復熏之，德用終不顯現也。
- 以是義故，淨心之體本具因行果德性也。
- 明染法不空
- 具足染性
- 正明
- 此心雖復等離相，而復具足一切染性，能生生死，能作生死。
- 釋疑
- 釋性不可轉
- 心體若唯具染性者，不可得轉凡成聖，既並具染淨二性，何為不轉凡成聖耶。
- 釋兩性相違
- 一一眾生心體，一一諸佛心體，本具二性。以染業熏染性故，生死之相顯，以淨業熏淨性故，涅槃之用現。
- 一一眾生心體依熏作生死時，而不妨體有淨性之能，一一諸佛心體依熏作涅槃時，而不妨體有染性之用。
- 但依熏力起用，先後不俱，以染熏習故稱曰轉凡，淨業起故說為成聖。
- 釋兩業起滅
- 得諸佛真如用義熏心故，淨業得起。淨能除染故，染業即滅。
- 釋性不相除
- 染業雖依心性而起，而常違心，淨業亦依心性而起，常順心也。
- 違有滅離之義，故為淨除，順有相資之能，故能除染。
- 釋互論相違
- 淨業順心故，心體淨性即為順本。
- 染業違心故，心體染性即為違本。
- 若偏論心體，即違順平等。
- 順本起淨，即順淨心不二之體，故有相資之能，違本起染，便違真如平等之理，故有滅離之義也。
- 釋本末同滅
- 違本雖起違末，但是理用，故與順一味，即不可除。違末雖依違本，但是事用，即有別義，是故可滅。故云法爾具足二性不可破壞也。
- 不知自己及諸境界，從心而起，亦不知淨心具染淨二性，一味平等，以不知故，名為違。
- 能知自己及諸法，皆從心作，復知心體具足染淨二性而無異相，以稱理而知故，名為順。
- 釋相違不熏
- 無明染法，無別有體，故不離淨心，雖復相違而得相熏。如木出火炎，炎違木體而上騰，以無別體，不離木故，還燒於木。
- 具足染事
- 心體之染性為染業熏故，成無明住地及一切染法種子，依種子現果報，此無明及業果，即是染事。
- 然此無明住地及種子果報等雖有相別顯現，說之為事，而悉一心為體，悉不在心外，故復以此心為不空也。