（子）空如來藏
- 正明空義
- 何故名空，以此心性雖復緣起建立生死、涅盤、違順等法，而復心體平等妙絕染淨之相，所起染淨等法，亦復性自非有，但以染淨二業幻力所熏，故似染似淨二法現也。
- 心性既寂，是故心體空淨，名心為空如來藏，非謂空無心體。
- 問答遣疑
- 遣眾生現有疑
- 諸佛體證淨心，可謂常用常寂，有即非有，眾生未證理體現有六道之殊，云何無耶？
- 真智寂照，常用即常寂，說之為空，況迷闇妄見，何得不有，有即非有？
- 遣何因迷妄疑
- 既言非有何得有此迷妄？
- 既得非有而妄見有，何為不得無迷而橫起迷？
- 如眼因翳而見空花，然清淨眼中本無空花。
- 遣無明有體疑
- 無明既是染因，云何無耶？
- 子果二種無明，本無自體，但由熏習因緣，故有迷用，以心往攝，用即非有，唯是一心。
- 遣能熏為體疑
- 熏習因緣故有迷用，應以能熏之法作無明之體。能熏雖能熏他令起而即念念自滅，何得即作所起體耶？
- 過去無明但能熏起後念無明，不得自體不滅即作後念無明也。
- 遣因果一異疑
- 不一不異
-
| 果時無明與妄想為一為異？ | 不一不異。 |
| 子時無明與業識為一為異？ |
- 子時無明與業識
- 淨心不覺故動，無不覺即不動；若無無明即無業識，又復動與不覺和合俱起，不可分別，故子時無明與業識不異也。
- 不覺自是迷暗之義，過去果時無明熏起，故即以彼果時無明為因，動者自有變異之義，由妄想所熏起，故即以彼妄想為因也，是故子時無明與業識不一也。
- 果時無明與妄想
- 從子時無明生果時無明，即以子時無明為因，妄想從業識起，以業識為因，故無明妄想不一。
- 若無無明即無妄想，若無妄想亦無無明，二法和合俱起，不可分別，是故不異。