大乘止觀法門之研究 63

• 正明
  • 能治所治治惑不同
    • 能治之法為能治之所滅。
    • 事法有成有敗，故此生彼滅，性義無始並具，又復體融無二，故不可一滅一存也。
    • 眾生未修治道之前，雙有能治所治之性，但所治染法之性依熏起用，能治淨法之性未有熏力故無用也。
    • 若修道之後，亦並具能治所治之性，但能治之性依熏力故，分分起於淨用，所治染性無所熏力，染用分分損減。
  • 六道受身果報不同
    • 眾生但可具有無始六道種子在於心中，隨一道種子偏強偏熟者，先受果報，隨是一報之中，不妨自雜受苦樂之事，要不得令一眾生俱受六道之身。
    • 菩薩若作自在用時，以悲願力，一時於六道中受無量身教化眾生。
• 釋疑
  • 釋凡聖同時受報疑
    • 不由以一心為體故，便不得受眾多身。
    • 不由以一心為體故，要須一時受眾多身。
  • 釋凡聖同時治惑疑
    • 不由以一心為體故，染淨二事相除。
    • 不由以一心為體故，染淨二法不得相除。
    • 不由別心為體故，凡聖二事不得相除。
• 破執
  • 破正計
    • 約共相法身
    • 直破
      • 若一切凡聖不同一真心為體者，即無共相（無相之相）平等法身。
      • 是故經言：「由共相身故一切諸佛畢竟不成佛也。（佛與眾生是共相身故，一眾生未成佛，即法身未清淨故）。」
    • 事例破
      • 多身無二心

        • 引釋迦果人多身破	現多身無二心。 此一心得現多身。 一切諸佛身，唯是一法身。
          引善財因人多身破
          引凡夫夢中多身破
          引菩薩悲願多身破

      • 染淨無二心──人唯一心而得俱有染淨二法。
  • 破轉計
    • 正破
      • 一心之中具有一切凡聖，一一凡聖各各先後隨自種子強者受報，不得一人俱受六道之身。
      • 一心之中一時具有凡聖不相除滅。
      • 一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智自斷其惑。
      • 智慧分起，能分除惑，智慧滿足，除惑皆盡，不由一心不容染淨二法而斷惑也。
    • 結成
      • 真心能與一切凡聖為體，心體具一切法性，如即時世間出世間事得成立者皆由心性有此理也。若無此道理者終不可成。