（Ｄ）事用相攝之相
- 以理曲明
- 正明相攝
- 相攝
- 若偏就妄執之事，即一向不融，若據心性緣起依持之用，即可得相攝。
- 所謂一切眾生悉於一佛身中起業招報；一切諸佛復在一眾生毛孔中修行成道。此即凡聖多少以相攝，十方世界內纖塵而不迮，三世時勢入促念而能容，此即長短大小相收。
- 一切對法及不對法，起必依心，心體既融，相亦無礙。
- 相即
- 非但一念與三世等，亦可一念即是三世時勢；非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。
- 以一切法唯一心故，別（一切法）之外無別心；心具眾用，一心是別，常同常異。
- 兼破餘疑
- 破凡聖不同疑
- 聖人即能以自攝他、以大為小、促長演短、合多離一，何故凡夫不得？
- 凡聖理實圓融，但聖人稱理施作，所以皆成，凡夫性執乖旨，是故不得。
- 破聖無別相疑
- 聖人得理，便應不見別相，何得以彼小事以包納大法？
- 若據第一義諦，真如平等實無差別，不妨即寂緣起世諦不壞而有別相。
- 破世諦差別疑
- 若約真諦本無眾相，故不論攝與不攝，若據世諦彼此差別，故不可大小相收。
- 若二諦一向異體，可如來難，今既以體作用名為世諦，用全是體名為真諦，寧不相攝？
- 破世諦攝事疑
- 體用無二，只可二諦相攝，何得世諦還攝世事？
- 以世諦之中一一事相，即是真諦全體，故云體用無二，若真諦攝世諦中一切事相，即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相。
- 破濫同神我疑
- 外道所計（神我），心外有法，大小遠近、三世六道、歷然是實，實事之相異神我，神我之相異實事。
- 設使即事計我，我與事一，但彼執事為實，彼此不融。
- 佛法之內即不如是，一切法悉是心作，但以心性緣起，不無相別，而唯一心為體。
- 以事巧示
- 示大小相攝相即
-
| 憶想身上一小毛孔 | 心想所作，毛孔與城大小不異 |
| 憶想作一大城廣數十里 |
- 示時劫相攝相即
- 夢中經歷十年五歲時節事，而覺已始知經食頃，以一食之頃經多年之事。據覺論夢，夢裡時長便則不實，據夢論覺，覺時食頃，亦則為虛。
- 若以一心望彼，長短俱無，本來平等，故得相攝。