而於餘方不以為清淨者,皆不應用;雖非我所制,而於餘方必應行者,皆不得不行。」(《大正藏》二二‧一五三頁上)這是多麼開明的聖教啊!
至於比丘尼戒,除了為女性特制的部分之外,多數的戒相,則與比丘戒相同,比丘尼戒的出現,當然遠在比丘戒之後了。
第二節 比丘及比丘尼的身分是怎麼完成的
比丘及比丘尼,固然必須守持比丘及比丘尼戒,但是,比丘及比丘尼的身分與資格,並不是由於守持了比丘及比丘尼戒而來。在過去七佛之中的一二三佛──毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛,沒有結戒,也不說戒,他們同樣也有七眾弟子(不過佛滅之後,佛法也就消失了);釋迦世尊成佛後的最初五年,並未制戒,卻已有了很多的比丘弟子,可知比丘及比丘尼,不是由於戒律而來,相反地,比丘及比丘尼戒,倒是由於比丘及比丘尼的需要而有。
那麼,比丘及比丘尼的身分或資格是怎麼完成的呢?這就要說到比丘及比丘尼的種類了。現在先說比丘的種類,這在各部律中,也有多少不同:
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《五分律》有十一種比丘:1.乞比丘;2.持壞色割截衣比丘;3.破惡比丘;4.實比丘;5.堅固比丘;6.見過比丘;7.一語受戒比丘;8.二語受戒比丘;9.三語受戒比丘;10.善來受戒比丘;11.如法白四羯磨受戒比丘。(《大正藏》二二.四頁中)
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《根本薩婆多部律攝》有十種近圓:1.無師,謂佛世尊;2.證智,謂五苾芻;3.問訊,謂鄔陀夷;4.皈依,謂大迦攝波(即大迦葉);5.五人,謂是邊國律師為第五;6.十人,謂在中方;7.受敬法,謂大世主;8.遣使,謂達摩陳那;9.二眾,謂二部俱集;10.善來,謂大師親命。(《大正藏》卷二四.五九九頁上。
案:其中7.8.9.三種是比丘尼受戒法,其餘七種皆為比丘受戒法
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《十誦律》有十種受具足戒法:1.佛世尊,自然無師得具足戒;2.五比丘,得道即得具足戒;3.長老摩訶迦葉,自誓即得具足戒;4.蘇陀,隨順答佛論故,得具足戒;5.邊地,持律第五,得受具足戒;6.摩訶波闍波提比丘尼,受八重法,即得具足戒;7.半迦尸尼,遣使得受具足戒;8.佛命善來比丘,得具足戒;9.皈命三寶已,三唱我隨佛出家,即得具足戒;10.白四羯磨,得具足戒。(《大正藏》二三.四一〇頁上。
案:其中6.7.兩種是比丘尼受戒法,其餘八種皆是比丘受戒法)
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《毘尼母經》有五種受具足戒法:1.善來比丘,即得受具;2.三語(即三皈),即得受具;3.白四羯磨,受戒名為受具;4.佛勅聽受具(八敬法),即得受具;5.上受具,佛在世時不受戒,直在佛邊聽法,得阿羅漢果者。(《大正》二四.八〇一中)
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《四分律》有八種比丘:1.名字比丘;2.相似比丘;3.自稱比丘;4.善來比丘;5.乞求比丘;6.著割截衣比丘;7.破結使比丘(煩惱斷盡,證了羅漢果);8.受大戒白四羯磨,如法成就,得處所比丘。(《大正藏》二二.五七一頁上。
案:其中唯有4.7.8.三種是真的如法比丘,其餘五種是假的非法比丘)
我們舉了五種律本的比丘種類,都有小小的出入,但可歸納為十類:無師、一語、二語、三語、破結使、自誓、善來、問訊、論答、白四羯磨(含邊方五人及中方十人僧的兩種),比丘得具足戒,大概不出這十種方法了,但是佛世通常使用的,只有善來比丘與白四羯磨比丘。其餘八種乃是局限於特殊根性的人物,比較起來,破結使比丘,要比其他七種多些,餘如無師受具足戒的只有佛陀一人,自誓受的只有大迦葉一人,問訊受的只有鄔陀夷(迦留陀夷)一人,隨順答佛論受的只有蘇陀一人。至於善來比丘,一直用到佛陀入滅,便告終止,佛滅之後,只有白四羯磨受比丘戒的一種受戒法了。在佛陀時代,善來與白四羯磨是並用並行的,但有一個分別:佛陀親自度比丘出家的,便用善來比丘。佛陀只要說一聲:「善來比丘!」受度的人,便以自己的宿根及佛陀的威神,當下鬚髮自落,袈裟著身,鉢盂在手,儼然就像老參上座一樣的比丘威儀了。