戒律學綱要 255

而於餘方不以為清淨者,皆不應用;雖非我所制,而於餘方必應行者,皆不得不行。」(《大正藏》二二‧一五三頁上)這是多麼開明的聖教啊!

至於比丘尼戒,除了為女性特制的部分之外,多數的戒相,則與比丘戒相同,比丘尼戒的出現,當然遠在比丘戒之後了。

第二節 比丘及比丘尼的身分是怎麼完成的


比丘及比丘尼,固然必須守持比丘及比丘尼戒,但是,比丘及比丘尼的身分與資格,並不是由於守持了比丘及比丘尼戒而來。在過去七佛之中的一二三佛──毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛,沒有結戒,也不說戒,他們同樣也有七眾弟子(不過佛滅之後,佛法也就消失了);釋迦世尊成佛後的最初五年,並未制戒,卻已有了很多的比丘弟子,可知比丘及比丘尼,不是由於戒律而來,相反地,比丘及比丘尼戒,倒是由於比丘及比丘尼的需要而有。

那麼,比丘及比丘尼的身分或資格是怎麼完成的呢?這就要說到比丘及比丘尼的種類了。現在先說比丘的種類,這在各部律中,也有多少不同:

我們舉了五種律本的比丘種類,都有小小的出入,但可歸納為十類:無師、一語、二語、三語、破結使、自誓、善來、問訊、論答、白四羯磨(含邊方五人及中方十人僧的兩種),比丘得具足戒,大概不出這十種方法了,但是佛世通常使用的,只有善來比丘與白四羯磨比丘。其餘八種乃是局限於特殊根性的人物,比較起來,破結使比丘,要比其他七種多些,餘如無師受具足戒的只有佛陀一人,自誓受的只有大迦葉一人,問訊受的只有鄔陀夷(迦留陀夷)一人,隨順答佛論受的只有蘇陀一人。至於善來比丘,一直用到佛陀入滅,便告終止,佛滅之後,只有白四羯磨受比丘戒的一種受戒法了。在佛陀時代,善來與白四羯磨是並用並行的,但有一個分別:佛陀親自度比丘出家的,便用善來比丘。佛陀只要說一聲:「善來比丘!」受度的人,便以自己的宿根及佛陀的威神,當下鬚髮自落,袈裟著身,鉢盂在手,儼然就像老參上座一樣的比丘威儀了。