另外的具疏則為基於前述淨土教學之理論，對於日常時和特別時的行儀作法，所作的規定。日常行事的《方時禮讚》，是以韻文的偈頌為中心，加上敬白文，善巧地注入了聲樂的方式所成的淨土讚歌。善導一面在長安佈教，一面又書寫了《阿彌陀經》十萬卷，廣作流佈；故也著有作為讀誦作法的《法事讚》二卷。又造了淨土變相三百餘鋪，用以莊嚴佛寺的壁面；那是描繪阿彌陀佛在西方的極樂淨土，以無數聖眾為對象的說法圖景。同時藉此淨土變相的圖畫，向文盲的婦女孩子們，鼓吹發起願生淨土之信心。由此而使善導的名聲，譽滿帝都，則天武后以脂粉錢，在東部龍門的奉先寺，造立大石佛，也命善導擔負其檢校的重任。他於唐高宗永隆二年（西元六八一年）六十九歲往生，門下有懷感、懷惲、淨業等人，傳承淨土教旨，努力宣揚。

第四節 慈愍‧法照‧少康

在唐代，出現了好多位宣揚淨土教義的高僧，比善導略早的迦才，整理道綽的《安樂集》，繼續淨土教義的系統，著了《淨土論》。善導的弟子懷感，寫了一部《釋淨土群疑論》，以解答當時被提示於佛教界之有關淨土的諸問題。

慧日（西元六八〇～七四八年）因遇到自印度歸國的義淨三藏，