隨緣施教。

佛教是重視理性的信仰，所以它有許多的教典，而且不斷的反覆闡明佛陀的本懷。不過，究竟的法性、佛性，或自性，絕非以言語文字所能表達，也絕不能經由語文結構而成的教典中所能見到，所謂向上一著，就必須從禪定的修習，來親自體驗或印證。因此，禪宗的大師們，便把經典中的理論，稱為「葛藤絡束」，反而是禪宗修行者的一道障礙。不過禪宗並非一定要排除經典不可，例如菩提達摩，開示二祖慧可，應依據四卷本的《楞伽經》來印心（註四）；而且到了五祖弘忍大師時只是更改以《金剛經》來印心（註五）；一直到唐末宋初（西元第九世紀）以後，中國禪宗兼重《圓覺經》（註六）及《楞嚴經》（註七），尤其是作為一個禪宗的大師，在其開悟後，仍須多看經教，修學一切法，以廣度有情眾生，例如禪宗有兩部好書──《臨濟錄》（註八）、《碧巖錄》（註九），其活用經教之處，可謂極多。