• 講解感應十九人。
• 諷誦勝利九十人。
• 轉讀滅罪十六人。
• 書寫救苦三十四人。
• 聽聞利益二十二人。
• 依正供養附法供養共十七人。

其中竟無一人是修行禪觀及三昧行法的。

以上撰於唐朝的兩種史料書中，合計人數是四百零四人，僅三人是修習禪觀的，比率最高的仍是持誦及轉讀《法華經》，相加共得二百二十六人。此外便是講解、書寫及捨身燒身的法門，歷代都有人行持。

另有一部清初周克復所纂《法華經持驗記》二卷（註四），共收二百二十八人，唯其有許多例子是一人兼有數種修行事蹟的，經過統計，所得數字如下：

• 受持讀誦《法華經》者一六〇人。
• 誦《法華經》而得感應神異現象者一〇〇人。
• 講說《法華經》者四十四人。
• 修行法華三昧者二十六人。
• 書寫《法華經》者二十五人。
• 精研《法華經》者二十三人。
• 修習禪定者二十三人。
• 撰著《法華經》注疏及感通錄者十四人。
• 修《法華三昧懺儀》者十二人。
• 焚身、爇手指、煉足指、投江等捨身供佛者六人。
• 其中尚有頂禮《法華經》全部，一字一拜者三人，以及宣唱舉「妙法蓮華經」五字經題者，亦有三人。

《法華經》並未蓄意闡揚西方極樂世界的彌陀淨土，修持法華法門的人，則有不少願生彌陀淨土，僅極少數人，願生兜率內院的彌勒淨土。此與天臺智者大師《法華三昧懺儀》中的「至心發願，願命終時，神不亂，正念直，往生安養，面奉彌陀值眾聖」（註五）。有極大的影響。以致凡是天臺學者，都會以阿彌陀淨土為歸趣。雖然《法華經．普賢菩薩勸發品》曾有明文：「若有人，受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上，彌勒菩薩所。」（註六）但是依《法華經》如說修行的人，卻很少願往彌勒淨土。

至於燒身、捨身、遺身的修行方法，在《法華經．藥王菩薩本事品》