七、戒律是實踐佛法的共軌

我們法鼓山正在提倡人間佛教，建設人間淨土。人間淨土的建設，須從我們的身心淨化做起，若能實踐佛法，體驗佛法，將佛法的利益來淨化人心、淨化生活，便能淨化社會、淨化人間。個人的身心淨化，影響他人的身心淨化，人間淨土便在個人的心中展現，也會在一個一個人間大眾的生活之中展現。

淨化人類身心的基礎，不能離開佛制的戒律。這是大小乘一切佛教聖典的共識，唯其戒律的範圍有大小寬窄的不同，如果不去管那微細如牛毛的戒律形式，只要瞭解戒律的根本功能及其精神所在，就可發現佛法的修證，不能離開實踐，實踐的佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常見的佛法名相中，均含有「戒」的項目：

• 無漏學：即是戒、定、慧，且以戒為定慧之首。
• 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正方便（精進）、正念、正定。其中的正語、正業、正命，便是戒律行為。
• 六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
• 三福業，有二類：1.世福、戒福、行福，2.施類福、戒類福、修類福。
• 四不壞信：佛、法、僧、戒。
• 五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
• 五種增上學：善、信、戒、意、慧。（參考楊郁文著《阿含要略》）
• 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
• 七聖財：信、戒、慚、愧、多聞、施捨、智慧。
• 七佛通誡偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。

因此，受戒是信佛、學法、敬僧的第一步。釋尊成道後，於鹿野苑初轉法輪，即說八正道及四聖諦；八正道中便有戒行內容。釋尊的第一位在家弟子，是耶舍（耶輸伽）的父親耶舍長者，聽聞佛說：施論、戒論、生天之論，以及苦、集、盡、道的四聖諦法，即時見法得果，便受三皈五戒，成為釋尊所度人中最初的優婆塞（註一）。

《毘尼母經》卷一更說：「優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。」（註二）以此可知，若成為一個佛教徒，不論出家或在家，即使已經先證聖果，還是要受三皈五戒，如果只受三皈不受五戒，也不得名為優婆塞。受戒對於修學佛法者而言，是非常重要的事，即使有說：「已得禪定者有定共戒，已證聖果者有道共戒。」還是須受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。