第八觀的經文：「諸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛。」（註一）因此斷定：「當知佛即是心，心外更無別佛也。」（註二）此為借用彌陀淨土的主要經典之說，以之證明淨土的諸佛，不出於此心的所想所念，若信此心即是佛，何必別向心外求佛求淨土？以此與《觀無量壽經》的連文並讀：「諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛……想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。」（註三）可知《觀無量壽經》的原意，是以心想觀阿彌陀佛寶像，此心即與佛相即相應，乃是由於佛的法界身，進入觀想者的心想之中，並不等於禪宗所說自性佛，也不等於法身無相的即心即佛。類此的經文，在第九觀中，亦有幾句：「但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。」（註四）彼經所言念佛三昧者，即是以心之眼，得見十方諸佛之光明相好身，乃是一種有形相的觀想方便，非指遍一切處的法性身佛；又以觀佛光相身故，亦以心之眼，得見佛的大慈悲心，也不是見的法界無差別相的理體法身，而是感受到諸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禪宗的立場，來看《觀無量壽經》的「是心是佛，是心作佛」，解釋成為「心外更無別佛」了。道信禪師所謂的「心」，是指的眾生與佛同等不二清淨無相的心體（註五）。