《觀無量壽經》是站在修行者的立場而說的有內有外之凡夫心。

因此，《觀無量壽經》的淨土是指方立向的極樂世界，道信禪師的淨土，則是泯然無相的法性身土（註六）。道信禪師的理解目的，雖然不會受阿彌陀佛淨土學者們所接受，卻是很受中國禪宗學者們的歡迎。到了禪宗六祖惠能大師的《六祖壇經》，便主張：「心但無不淨，西方去此不遠，心起不淨之心，念佛往生難到。」又說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」復云：「內外明徹，不異西方。」（註七）

禪宗的淨土思想是著重於清淨的本心所顯的真如自性，諸佛與眾生心中的自性平等不二，眾生亦未離諸佛的嚴淨妙土。迷者向心外求佛求淨土，悟者頓悟自心是佛，自心作佛，當下未離嚴淨的佛土。此與《楞伽經》、《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《般若經》，尤其是《維摩經》等諸經的思想是一致的。故於《六祖壇經》，引用以上諸經經文（註八），發揚見性成佛，不異西方之說。不過，《六祖壇經》所說的淨土，絕對不是阿彌陀佛淨土三部經的淨土，而是如其所引：「《淨名經》（《維摩經》）云：即時豁然，還得本心。」又云：「直心是道場，直心是淨土。」（註九）經文的「本心」及「直心」，都是明心見性的悟境，頓悟成佛的佛是理體的法性空慧之身，直心也是法身遍在的諸法實性淨土（註一〇）。