或許有人為了沽名釣譽而樂善好施；但卻很少人是為了爭取好人好事代表，並接受表揚而行善的。所以從政府的立場來講，是值得舉辦，對於行善的人來講，則沒有必要。
問：
今（一九九〇）年有數位佛教界人士獲得此項榮譽，師父對於佛教徒越來越熱心參與社會公益事業的看法如何？
師：
我在一九八七年一月十五日的《人生》四一期的社論中，已討論到「推展佛教福利事業」的問題，因為在一九八六年度，受到內政部表揚的全國「好人好事」代表共六十六位，就有證嚴、心光、道俊、永勝等諸位法師及幾位居士在其中。因此而說到：「近年來的中國佛教徒，已漸漸地由勠力於寺廟建築的風氣，邁向社會福利事業的努力，乃係佛弟子的覺醒，也是社會轉型期中的好現象。」佛教徒慈悲精神的表現，首要在於布施，布施的行為即在對於人間的關懷，關懷的方式可有三種：一是物質的生活改善，急難的救濟。二是精神的生活提昇，煩惱痛苦的疏導。這兩種布施，從佛法的立場來講就是「財布施」、「法布施」。若要加上第三種，那就是「持戒」可以布施眾生，為心理的「無畏布施」。

以上三種布施最能被人接受，而且立竿見影的是第一種「財布施」，同時也是人人可以多多少少做得到的事。佛教徒如果僅把慈悲兩字作為口號來喊，而不能真正在物質與精神上對社會大眾有所幫助，那自然就會受到社會的淘汰。