和七日往生的修法，故較容易引人起信修持，而且功效顯著。在三經之中，也以此經的註釋最多，日本《佛書解說大辭典》所收，便有二百七十餘部；明末以下，淨土家幾乎都盡全力弘揚此經。

至於《無量壽經》，重點在於介紹彌陀因地的四十八願，特別是其第十八願謂：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不得生，不取正覺。」為信願念佛之淨土行者，帶來無比堅定的信心。此經自後漢（西元一四八年）安世高初譯《無量壽經》二卷，迄趙宋（西元九八〇年）法賢譯出《大乘無量壽莊嚴經》三卷，在八百三十二年之間，先後共有十二種漢譯本，現存者尚有五種。比起《觀無量壽經》僅見兩種漢譯本，《阿彌陀經》也只有三種漢譯本，可知本經在中國譯經史上的重要地位，也可推知此經在印度流傳，久而且廣的程度。

近世的佛教學者們，對於淨土三經的研究探索，也以對《無量壽經》所下的工夫最多；此經與《阿彌陀經》一樣，現在除了漢譯本，尚有梵文本及藏文本。《觀無量壽經》則除了漢譯本，現存另有維吾爾語本。而此《無量壽經》的現存梵文異本，自西元一八二六至一九二三年之間，被英國及日本的學者們，在尼泊爾和印度諸地陸續發現者，計有十三種之多。

在中國，淨土教的主流諸大師，雖無一人為《無量壽經》作釋，然於曇鸞、