道綽、善導三位的著述之中，確有闡揚此經的思想；而其歷代註釋，則出於隋之地論學者淨影慧遠、隋之三論學者嘉祥吉藏、新羅之華嚴學者元曉等人。其他有關此經的著述，則直到清初，始有彭際清居士所撰的《無量壽經起信論》三卷；民國以來，又有律航法師作的〈無量壽經五重玄義〉及〈無量壽經與淨土法門關係重要論〉二文，其並謂：「向稱淨土三經為念佛門之根本經，而不知《無量壽經》，尤為根本之根本。」

本經向被稱為《大經》或《大無量壽佛經》，《阿彌陀經》與此相對，被稱為《小經》。據《宋高僧傳》的記載，如竺法曠、釋僧濟、曇弘、釋法琳等諸人，都以讀誦《無量壽經》來安養心神，並且尚有釋法度、釋寶亮等講述此經。

此外，由於此經記述阿彌陀佛的本願他力之淨土救濟，故在奈良時代（西元七〇八～七八一年）以前的日本淨土教諸師，例如良源、源信、良忠、了慧等人的著述中，均可看到受有《無量壽經》的重大影響。到了平安朝（西元七八二～一一九七年）中期以後，日本的淨土教盛行，淨土三經同時受到信奉。

現代中國的淨土信仰，與明末諸師如蓮池、蕅益等的思想有關，皆特別重視《阿彌陀經》，雖有明末天臺系的無盡傳燈，撰有《觀無量壽經圖頌》，卻竟無一人為《無量壽經》作釋。也可以說，中國佛教史上的淨土教諸大師，