明尼蘇達的湖泊特別多，雨量充沛，有「萬湖之州」之稱。我們的落腳處是程敬義和、劉向春夫婦的家，程博士曾於去年十二月來東初禪寺參加過一次禪七，直到現在還保持每天早晚打坐的習慣，並提供他們的家，作為明州佛學社的社址與活動場所。他們家的住宅相當寬敞，樓上樓下共有四層。當天下午給佛學社的社長廖敏仁小姐及幾位社員做了個別談話，他們之中有兩位曾到過臺北的農禪寺，其中有一位孫筱文甚至還在農禪寺打過一次禪七，異地重逢，倍感親切。
晚上七點至九點，在明尼蘇達大學聖保羅校區的學生戲院，講出「時空與生命的超越」，由中華文化中心、東亞研究中心及明大的佛學社為主辦單位。到場聽眾有八十多人，東方和西方人各佔一半，由東亞歷史系的教授Romy Taylor博士為我做引言，講完之後，也有幾位聽眾發問。由於舞臺上的燈光太強，而聽眾席間的燈光幾乎全部熄掉，我好像被關在播音室裡對著麥克風講話，跟聽眾之間完全沒有臨場的感覺，所以講得非常生硬。好在我所準備的資料相當充分，在細細雨霏霏的天氣下趕來聽講的人並沒有中途離開。演講之後，發覺他們都有很高的興趣，因為我把佛法用新的命題予以介紹，他們既感新鮮又能引起更多聯想式的思考。內容分作四點：
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時間與空間是什麼？它是宇宙、世間、存在和幻有的異名。
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佛教的時間與空間是什麼？是因果法，也是因緣法。因果法是事物在時間上的前後現象，因緣法是事物在時間與空間中的前後延續及彼此關係。如《阿含經》中處處都說「此有故彼有……此滅故彼滅」，就是說明生命現象的延續和超越。時間的因果現象加上因緣關係，必然是不斷的變化，所以是「無常」。空間的因緣變化加上時間的因果現象，必然是空的，所以是「無我」。無常與無我是時間與空間的真實相，也就是《般若經》所說「諸法空相」。在時間上的暫時有，在空間中的變幻有，當然不是真的，故名為「空」。
如果沒有解脫，未證諸法空性，對於無常諸法的感受，必然是苦的。為了繼續得到解脫，必須親證實悟時空中的生命現象本身就是空的。如何親證則須以修行的方法來達其目的。
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佛教對於生命的看法。生命分為有情類與無情類，無情是指植物以及礦物，有情是指胎、卵、濕、化四種生命。若用新的觀念來看有情眾生的層次，可以分為四等：1.僅有細胞，2.有細胞、有神經，3.有細胞、有神經、有記憶，4.有細胞、有神經、有記憶，還有思想。生命的現象是從無始的無明所引起，有無明就有煩惱，有煩惱就有執著，有執著就會造業，既然造業就要受報。在受報的時間又造業，因此而形成生死流轉輪迴不已的現象。
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如何超越時空而使生命得到解脫？必須如《心經》所說，要以般若智慧照見五蘊皆空。禪宗所說的頓悟自性、明心見性，也就是超越時空和生命的執著。
其實這篇文章我在去年十一月十一日已在波士頓的羅爾大學講過，現在再講一次，並補充了一些資料。
九、明州禪中心
四月二十八日星期五上午十點至十一點，在程敬義居士家裡，為十多位佛學社的社員做簡短開示：希望他們能夠多以助人作為引進新人學佛的方法，對於新來的留學生以及有各種困難的當地人士和華僑，用佛法和時間來幫助他們，使他們體會到佛教徒的可信可親，然後再讓他們接受佛法，信仰佛教，成為新的會員。這是基督教做得最有成效的一種方法。如果見到人馬上就勸他拜佛、吃素、誦經、打坐，而不考慮他們的信仰背景和現實問題，恐怕不是最好的弘法方便。開示中並讚許他們能在國外結合同道，接引新人，成立佛學社團，做定期共修及研討，是非常難得的事。
下午兩點半，