與《起信論》有些關連，新唯識只許妄識，不許真妄和合識，不許真如隨染，故扞格不同。主要目的是指出同異點來，希望大家不要硬把性、相兩系融合著談。

（三）以《大乘起信論》介紹《大乘起信論》：古來註經釋論的著述，多數是照著原典原文，依次逐品、逐章、逐段、逐句的疏解，雖也會照顧到前後文義之間的關係，但是很少絲絲入扣的隨時提起。所以不容易從一個綱目而窺悉全網的大體關係。印老的《大乘起信論講記》，則頗不同，他首先讓讀者明瞭《起信論》的大概內容，綱目分明，組織清楚，並且指出此論在佛法中的地位。然後進入論文的講解時，經常會用本論自己的某一些論點來貫串說明另外許多論點。例如從真如門次第講到生滅門，依舊回顧真如門，讓讀者知道其前後之間的關係是密不可分的。縱然由於《起信論》本身的組織就很嚴密，已是環環相扣，前後一貫的，唯其論中所引用自其他經論的名相，往往只取其名而另賦其義，如不能掌握論主造論，是綜合諸家，消化之後自成一家之說的原則，往往就會根據論中所用名相法數，而致望文生義，把論旨錯會了。

印老一向主張：「以佛法研究佛法。」故在《大乘起信論講記》中，不僅不以世法研究佛法，進一步是以真常唯心論研究真常唯心論，又以《大乘起信論》介紹《大乘起信論》。特別是肯定《起信論》的確就是佛法的一支，