在西北天竺的陀歷國（今之克什米爾西北）見有木製的八丈高羅漢像；於弗樓沙國（今之巴斯坦白沙瓦）有迦膩色迦王時代建的四十餘丈高塔，供養佛缽；於那竭國（今之阿富汗），見有一座供養佛陀頂骨的寺院，以及一座供養佛牙及佛錫杖的寺院，還有供奉佛影的寺塔；在中天竺的僧伽施國（今之印度北方邦的法魯巴克德），見收藏佛髮、佛爪的塔，以及過去三佛和釋迦佛的塔；在藍莫國（今之尼泊爾南境）有佛舍利塔；在摩竭提國（今印度比哈爾邦的巴特那）有阿育王建的佛舍利塔及建立的石柱；在毗舍離城（今之印度比哈爾邦穆劄法爾布林）見有阿難半身塔；以及佛陀本生故事所在地、佛陀住世時的各種遊歷行化所在地的紀念遺蹟，均有寺塔等建築物，供給佛教徒們作供養禮敬的場所。而且不論是大乘或小乘各派，都把佛的遺骨、遺物、遺蹟，視作信奉的中心。

像這樣的風貌，跟佛教的根本精神及其根本思想，似乎是並不一致的，因為佛陀住世之時，他不贊成形式的崇拜，佛是苦海的大導師，不是供給大眾崇拜的神明。若從小乘部派佛教的立場而言，佛陀入滅之後，已經是寂滅滅已，弟子們除了依法為師、依律而住，便不再有有形無形的一樣什麼東西可讓人間來膜拜，入滅之後的佛，除了他所留下的餘教，也不會以任何形態來保佑眾生，佛陀涅槃之後，只有護法諸天神王，因護法而亦護祐信佛學法的僧眾及信眾。