法顯帶回並且親自參與譯出的《大般泥洹經》，乃是大乘《涅槃經》的最初譯本，大家知道，大乘《涅槃經》的〈如來性品〉，主張「一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。」（大正藏經第十二冊四〇五頁上欄）在大乘《涅槃經》尚未譯出之前，漢地只有道生敢說，眾生皆有佛性，故當法顯譯出《大般泥洹經》之後，立即引起論諍，但也因此扭轉了當時的佛學思潮，奠定了中國大乘佛教是以「一切眾生皆有佛性」為主流的大勢。同時，也不會由於主張「眾生皆有佛性」而忽略了戒律的受持，不致產生唱高調而無戒行的流弊。大乘《涅槃經》，一邊說佛性常住，佛常、法常、比丘僧常、眾生亦常，一邊極力強調若不受持戒律，便不可能見到佛性，通常稱之為「扶律談常。」這也影響到大盛於唐朝的禪宗寺院，例如百丈立叢林清規的準則，便是不拘泥於大小乘戒律，也不違背大小乘戒律，使得禪修者們，在清淨和精進的農禪生活中，達到親證本自現成的佛性。足徵法顯譯出《大般泥洹經》的宗旨是在弘揚戒律，卻也附帶傳遞了一個嶄新的消息：「一切眾生，皆有佛性」，並且影響了一千數百年來的中國佛教。

在《佛國記》所載的法顯西行途中，於蔥嶺以東的竭叉國（今之喀什）見到石製的佛唾及佛齒，當地人造塔供養；在師子國（今之斯里蘭卡）也見到該國國王親自主持盛大的佛牙遊行和供養法會。