則是配合著老子所說「無名天地之始，有名萬物之母」講的。

吉藏的《中觀論疏》卷二又說：法深法師亦製論云：「夫無者何也？壑然無形，而萬物由之而生者也。有雖可生，而無能生萬物。故佛答梵志，四大從空生也。」這還是附和老子的「天地萬物生於有，有生於無」之說，表示佛法所說的「四大從空生」，是跟老子的思想吻合的。不過，這種「本無義」，終究不是佛法的原意。

類似的空有論，尚有支道林（支遁）作「即色遊玄」，明「即色是空，故言即色遊玄論，此猶是不壞假名而說實相。」這就是真的佛法，如《中觀論》及《般若經》所說空有之義了。又有僧溫作〈心無二諦論〉云：「有有形也，無無像也，有形不可無，無像不可無。」這是依莊子講佛學。

從以上所舉諸家的空有論來看，道安的「本無」義及支道林的「即色是空」義，是以中國哲學的實在論作橋樑，跟老莊思想接軌之後，再說出佛法的本義是什麼，巧妙地適應了老莊思想，也調和了中、印兩系思想的差異。這要在羅什的弟子僧肇出來，便明白地告訴我們，《梁高僧傳》卷六的〈僧肇傳〉介紹他：「歷觀經史，備盡墳籍，愛好玄微，每以老莊為心要，嘗讀《老子．德章》，乃歎曰：『美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡善也。』」他心喜老莊，