」此篇所用的名詞，幾乎就像是在講老莊的玄學。但其篇名是講的大小品《般若經》對比要抄序，一開頭就以玄學比附佛經云：「夫般若波羅蜜者，眾妙之淵府，群智之玄宗，神王之所由，如來之照功；其為經也，至無空豁，廓然無物者也。」粗讀之時，誤以為佛學就是玄學的同類，細讀之時，始知佛學要比玄學更有內涵，故不等於老莊的玄學。這也就是佛教所說的方便權巧的設施，援玄學作為橋樑，來介紹佛學，並進而引玄學之士來接受佛學。

這樣的風氣，影響佛教是很深遠的，正因為當時講老莊的人士，特別注重「有」及「無」的問題。例如《老子》云：「無名天地之始，有名萬物之母」句，王弼注云：「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成，萬物以始，以成而不知，其所以玄之又玄也。」王弼及何晏都以老子的「有生於無」，為宇宙論的主張。

當時佛教學者們，便以講出「空」、「有」的論點，來因應時代環境的需要。依據吉藏的《中觀論疏》卷二所說，在羅什三藏未到長安之前，已有釋道安「明本無義」，即是「一切諸法，本性空寂。」又謂「無在萬化之前，空為眾形之始。」此中的「本性空寂」，是印度的佛法，「萬化之前」及「眾形之始」，