因此我敢相信，適應未來的世界佛教，仍將以如來藏思想為其主軸，因為如來藏思想，既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足信仰的要求，可以連接緣起性空的源頭，也可貫通究竟實在的諸法實相。

實相無相而無不相，法身無身而遍在身，便是無漏智慧所見的空性。佛性、如來藏、常在涅盤等，其實就是空性的異名，佛為某些人說緣起空性，又為某些人說眾生皆有佛性，常住不變，但是因緣法無有不變的，唯有自性空的真理是常住不變的。有了無我的智慧，便見佛性，見了佛性真常的我，是跟凡夫表達的假名我，並不是在成佛之後，尚有煩惱執著的自我，那是《金剛經》所說：「無住生心」的一切智心，絕對不是神教的梵我神我。

於解釋佛性如來藏時，會介紹如來藏緣起觀。由於阿含佛法的菩薩，僅是成佛之前的佛，佛法的解脫道，只要聽聞正法，如理作意，法隨法行，在家人最高可證三果，死後生五淨居天，然後便得解脫，出家人家修梵行，最高可以即身證得第四阿羅漢果，得解脫入涅盤，確未說人皆可以成佛；能得解脫固然已經夠好，但尚不能圓滿佛法平等眾生平等的原則，《大般若經》雖也標明莊嚴國土、饒益有情的菩薩謙盛行，並未說一切眾生都有成佛的可能性；