事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。言定者，以伏妄故，無慧者，以未能破妄故。
（中略）


體究者，聞佛名號，不惟憶念，即令反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。
（中略）
若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯。若言非有非無，則有念無念俱存，非有則常寂，非無則常照。非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，故唯一心。（中略）以見諦故，名理一心也。言慧者，能照妄故，兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。(（以上錄自《彌陀疏鈔》卷三，《卍續藏》三三．四四一、四四五～四四六頁）)

（二）語錄

• 
  參「念佛是誰」。須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
  
• 
  宗門語，如世人捉獃，不可作實法會。
  
• 
  古人棒喝，適逗人機，一棒一喝，便令人悟，非若今人以打人為事。(（以上三則錄自大師《遺稿》之〈雜答〉）)
  
• 
  參禪人，只守一則公案，如參「念佛是誰」，不得又參「萬法歸一，一歸何處」等。若透一則，餘盡透矣。若自覺已透，於別則公案還有不盡透處，即是向所守公案還非真透，未免涉情識也。
  
• 
  參疑二字，不必分解。疑則參之別名，總是體究追審之意。但看「念佛是誰」。以悟為則而已。又古人云︰看話頭不得卜度穿鑿，亦不得拋向無事甲裏，但只恁麼看。此要言也。
  

（以上錄自大師《遺稿》之〈開示〉。參閱東初出版社影印《蓮池大師全集》）