禪的體驗‧禪的開示 20

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  初禪（The First Region）：以瑜伽的方法捨除貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋（five covers: mental and moral hindrances-desire, anger, drowsiness, excitability,doubt），以正念驅止色、聲、香、味、觸等五欲的擾亂，獲得一心，身心便會感到快樂、輕軟、光明照於身內身外，此時瞋處不瞋，喜處不喜，世間的利益、損失、毀謗、美譽、稱頌、譏笑、痛苦、歡樂等八法，動不了他的心。此時因受妙樂，心大驚喜，自覺此乃夜以繼日，乃至終夜不眠，精進苦行，修習禪定所得的成就。但初禪的定境，尚有粗雜念的尋（vitarka）和細妄念的伺（vicāra）。尋伺亦名為覺觀。
  
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  第二禪（The Second Region）：上面所說的尋伺，又名覺觀(awareness andpondering)，離欲界的五蓋與五欲，可入初禪，再離覺觀，內得清淨，言語因緣在此消滅，喜樂勝於初禪。但是，第二禪的禪定，仍有愛、慢、邪見、疑等煩惱覆蓋於心，破壞定心。
  
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  第三禪（The Third Region）：第二禪所得喜的感受，仍是粗樂，應該捨去了喜，更入深定，而得細樂。三禪之人身所受樂，樂過世間最上快樂。但在修習第三禪定時有三種現象必須經常注意：(1)心易轉微細轉沈沒，當此現象出現時，宜以精進的慧力，再使心起。(2)心大發動時，應予收攝抑止。(3)心生迷悶時應想念佛法勝妙，使心生喜。若把此三事調整順暢，即住於第三禪。初禪與二禪的喜，如熱極時清涼水，洗手洗面；三禪的樂，則如極熱之時，舉身浸浴於大涼池中。初禪有覺觀所以樂不遍身；二禪有大喜，樂也不能遍身；三禪已除前障，所以樂能遍身。
  
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  第四禪（The Fourth Region）：知道第三禪所得之樂，仍是無常，不可保守永恆的，所以進而更上一層。因為前面的初、二、三禪，雖有定心，仍有呼吸的出入，所以不易將心攝止，仍易起念頭。到第四禪時，呼吸已從細、長、緩慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清淨。到了此一階段的禪者，慈、悲、喜、捨的四無量心(The four infinite virtues: giving living beings happiness,removing pain,enjoying the sight of those who have been freed from pain and have obtained happiness,abandoning attachment to the three virtues above mentioned and being impartial toall)，隨意易得。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處觀（Thefour types of meditation which eliminate false views: the body is impure, perceptionleads to suffering, the mind is impermanent, dharmas are nonsubstantial）修之則易。神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏盡等六通（The six supernatural powers），求之易得。當然，第四禪也是進入四無色定（The four formless heavens）的轉捩點。
  

（二）四無色定（The Four Formless Heavens）的修行過程

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  空無邊處（ākāsānantyāyatana: the heaven of boundless space）：眾生無不愛惜他們的身命，但是色身乃是眾苦之源，煩惱的根本，一切的罪惡，殺生、盜竊、行淫、妄語等，都是為了色身而引起；即使修成了禪定，乃至到了第四禪，出定之時依然有飢、寒、傷害、老、病等苦。如能進入無色定，便不再有色身之累了。因此在印度，在西藏，有些經過長期修行禪定的人，到某一種程度時，會志願捨離色身，入定之後，便脫化而去。不過，尚有色身的時候，也能修成無色定(formless dhyāna)的：先將心念觀想色身中的虛空，色身的細胞，如藕中空，此空漸漸擴大，最後便只見虛空不見色身；色身空了，色身所處的環境也空，再無物質世界的感受，只是一片無量無邊的虛空，此時的感受，猶如一向被關在籠中的鳥，一旦破籠而出，翱翔於浩瀚無涯的空中，無拘無束。
  
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  識無邊處（vijñānāntyāyana: the heaven of boundless consciousness）：再進一步，由觀虛空轉為觀想意識，漸漸發現意識的現象，是存在於過去、現在、未來的相續不斷之間，如流水、如燈焰，綿綿相繼，由現在向過去推延或向未來延展下去，也是無量無邊。可見，空無邊處是體驗到空間的無限廣大，識無邊處是體驗到時間的無窮深遠。
  
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  無所有處（ākiñcanyāyatana: the heaven of nonexistence）：再離虛幻的意識，觀想諸法空無所有。此與空無邊處不同者，前者以虛空為所觀境，此則不以任何東西為所緣。此與佛法所講的空，亦頗有不同，此以無所有的觀念為所緣境，佛法則為破除執著而說空，不以為實有一個「無所有」的東西。
  
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  非有想非無想處（nāivasaṃjñānāsaṃjñāyatana: the state of neither thinkingnor not thinking）：修行者一旦發覺，凡是可用意識思想的，都不是究竟的，便再往上一步，捨棄一切可緣的思想意念，達到世間禪定的最高境界；但他們仍住於「非有想」的微細意念上，念頭雖不動，感受依然存在，故名「非無想」。