拈花微笑 255

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  第一種態度的系統──對「定」採取否定的態度。也就是說，不需入定，便能直接進入悟境或禪境。
  
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    佛陀時代有些「慧解脫」的阿羅漢，未先修定便得離欲。
    
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    在中國禪宗三祖僧璨的〈信心銘〉頭一句就說：「至道無難，唯嫌揀擇。」意思是說，尋求最高的道並不難，只要你能除去了分別心，至道便在你的面前出現。因為，道是自然的，不假方便的，道若可修的話，那一定不是至道的第一義諦，只是方便法的第二義諦。
    
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    從禪宗六祖惠能的《六祖壇經》可以看到兩偈：
    
    神秀偈曰：「身是菩提樹，
    心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
    惠能偈曰：「菩提本無樹，
    明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」
    
    
    由上面的偈子可知，神秀仍未見到離絕「人我、法我」二執而顯現的真如本性，仍是在有分別的心境上下工夫，如此，就不是禪，是漸次修定的過程。而惠能認為菩提本來並不是什麼可以生長的樹，自心本明，並不如鏡有臺；心地本來就光明皎潔，何處惹來灰塵及污垢而需要拂拭摩擦？這是不作修行的至高禪境，亦是對於定的修持，站在否定的立場。
    
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    從馬祖道一的「平常心是道」來看，馬祖主張行、住、坐、臥盡是禪。非凡夫行、非聖賢行，便是菩薩行；無造作、無是非、無取捨，故謂平常心為道。主張：「本有今有，不假修道坐禪；不修不坐，即是如來清淨禪。」
    
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    從宋朝的大慧宗杲直接教人參個「無」字話頭來看，他主張以直截了當的方法，直參「無」字話頭，使其分別不生，虛明自照。故此，宋朝以後，叫人參話頭的方法，非常盛行。此雖已經有了修行方法，可是仍不落階梯層次，因為一落層次，就不是禪了。
    
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  第二種態度的系統──對「定」採取肯定的態度。這是說，慧由定生，依定發慧。
  
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    從《遺教經》的「制心一處，無事不辦」來看，釋迦世尊教比丘們修行，主要也是用的禪觀方法。就是教人將散亂的心念集中起來之後，心得統一，心能統一，就不會受任何外境所動，而能遠離煩惱。因此，「制心一處」乃是漸次修定的工夫，到達最高層次，便是小乘的阿羅漢果。
    
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    從五祖弘忍的〈修心要論〉（即〈最上乘論〉）所說「行知法要，守心第一」的意思來看，就是教人將不動的真心守住，若能守住真心，妄念自然不生；妄念不生，「我」及「我所」心滅，無明消失、智慧產生，後得成佛。這種守心的工夫，即與制心相似，也即是定的修行方法。
    
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    從永嘉玄覺的《永嘉集》之〈奢摩他頌〉所說「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的主張來看，惺惺是「觀」，觀照我們的心念；寂寂是「止」，靜止散亂的心念。當一念不生之時，仍是非常清楚，便成了止觀不二，或云寂照不二的工夫，悟境因此現前。
    
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    從憨山德清的〈觀心銘〉所說「觀心無相，光明皎潔」的意思來看，當一念不生之際，便能徹見自心，了無一物，乾乾淨淨、圓圓明明，充滿法界。他既主張「觀心」的重要，此心不論是淨是染、是真是妄，凡用觀照工夫，便是一種修定的方法。
    
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    從宏智正覺的「默照」法門來看，默照的本身便是上乘的定境。他一生提倡默照禪，其〈默照銘〉所說：「默默忘言，昭昭現前」，即是在離言的默默之中，不失靈然的觀照工夫。一片寂默而又清明朗照，默而照、照而默，大自在、大活潑，達到「透頂透底」的一片悟境，此仍是定的境界，卻亦是慧的境界了。
    

（三）慧就是禪