我便在該所教室內的佛像之前，為這兩位居士說了三皈。

當天下午四點到六點，該校為我安排在安琪兒大樓（Angel Hall）的一間大教室，為該校東方文化、宗教、語言三個所系的師生，及其他所系對佛學有興趣的聽眾共二百多人，做了一場演講。這是我在美國各大學演講的經驗中，聽眾人數較多的一次，通常都是在一百人左右，或者二、三十至七、八十人左右。如果是為某一課堂的學生上課，往往只有十幾二十位。不僅我的演講如此，就是非常有名的學者，在美國各大學的校園演講，大致也是如此。除非是政治性、煽動性的演講，或者是特別有新聞性及傳奇性的人物演講，才會有上千上萬的聽眾，造成轟動。

這次我在密大的演講題目，是由他們事先指定的「佛教復興在現代的臺灣及其未來的展望」（The Buddhist Revival in Mordern Taiwan: Its Origins andImplications）。因為他們很有興趣聽聽臺灣佛教的現況，包括研究的、信仰的、對於社會關懷的，範圍相當廣。因為僅僅兩個小時，還得減掉一個小時由史蒂文生為我做的英語翻譯，我就只好不管他們要聽什麼了。不過經過現場調查，每一位聽眾都有不同的希望，所以還是由我自己決定演講的內容，一共分為十點：

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  從衰到興的近代中國佛教。
  
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  廟產興學和寺院辦學。
  
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  楊仁山居士的刻經事業與佛教的教育事業。
  
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  太虛大師的教制革命，教理革命及佛教教育。
  
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  近代佛教思想中的唯識學、中觀學、阿含學、西藏學。
  
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  實踐的佛教有禪、淨、律、密。
  
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  臺灣現在有七座佛教研究所，二十多座佛學院，在學的僧俗學生約一千五百人，他們是什麼程度？在研究什麼？學些什麼？有那一些老師和學者？
  
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  佛教對社會的關懷，有慈善救濟、文化宣導及通俗演講等活動。
  
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  修持的實踐有禪七、佛七、拜懺、念佛，相當盛行；個別的禁足、閉關，集體的朝山、拜山等活動，相當普遍。
  
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  翻譯及出版，也在漸漸的成為氣候。
  

在聽眾之中的學者們，對我演講內容最感興趣的部分，是近代中國佛教受到西方文化和西藏佛教思想的影響，而產生佛教教理革命的運動，佛教徒投入社會的運動等。所以在我演講完畢，也向我提出了幾個問題，要求解答。例如：臺灣佛教界對西藏佛教的容受及接納到什麼程度？佛光山、法鼓山、慈濟功德會等較大的佛教團體，是以怎樣具體的方法和形式，來弘揚佛教並關懷社會等等。