火宅清涼 146

▲崇善寺的千手千鉢千釋迦文殊菩薩立像，高八點三米，泥塑貼金，造形奇特，比例勻稱，係明初塑製。

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  宋藏部分︰宋朝藏經共有五種，就是《開寶藏》、《崇寧萬壽藏》、《開元藏》、《思溪圓覺藏》、《磧砂藏》。而該寺所藏《崇寧萬壽藏》原有五百六十四函，五千八百餘卷，現在僅存十七卷十八頁。《磧砂藏》共有五百九十一函，六千三百六十二卷，該寺現存是五百六十二函，四千八百六十四卷。
  
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  元藏部分︰元朝共刻了四部藏經，那是《普寧藏》、《磧砂藏》的續刻、《普寧藏》和《磧砂藏》的補充，刻了西夏文的《大藏經》、《毘盧藏》的重刻。至於崇善寺內現存元版的藏經是《普寧藏》，共五百零五函，四千二百五十七卷，比其整套少了八十一函二千零六十八卷。
  
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  明藏部分︰前後共有四種，那是《南藏》、《北藏》、《武林藏》、《徑山藏》又名《嘉興藏》。此外尚有在明成祖永樂（西元一四〇三～一四二四年）及明神宗萬曆（西元一五七三～一六一九年）時期兩次翻刻過的《藏文大藏經》。在此五種之中，現存於崇善寺的有兩套︰1.為《南藏》，其原版共有六百三十六函，六千三百三十一卷，而該寺現存共六百二十一函，五千九百七十卷。2.為《北藏》，是明英宗正統五年（西元一四四〇年）刻成，共有六百三十六函，六千三百六十一卷，到了明神宗萬曆十二年（西元一五八四年）進行補刻了三十餘函，四百一十卷，總計六百六十餘函，六千七百七十餘卷，而現存崇善寺的《北藏》是正統五年的原本，共六百六十八函，六千六百一十三卷，其中含有萬曆年間續刻的四百一十卷，比較全藏缺少了一百五十八卷。《北藏》原存於大同，在民國十四年（西元一九二五年）正月十五日被軍閥張漢杰派人送到太原的十方院，日本軍佔領期間，便被移送到了崇善寺。

  ▲崇善寺的北宋版《優婆塞五戒威儀經》。

  
  
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  其他藏經︰1.民國影印的宋版《磧砂藏》，是民國二十三年（西元一九三四年）在上海發行，現存該寺者，除第一函的目錄部分及正文中的某一函散佚外，其餘經卷，完好無損。2.日本影印的《藏文大藏經》，原版藏於西藏的奈塘寺，稱為奈塘版；是明永樂八年（西元一四一〇年）進行翻刻，世稱永樂版；明神宗萬曆三十三年（西元一六〇五年）又對永樂版進行翻刻，世稱萬曆版。抗日期間這套藏經流落到日本，一九五七年由日本佛學研究會影印發行，崇善寺現存的就是從日本請回的。3.石刻的《金剛經》拓本又名《泰山刻石金剛經拓本》，該大字拓本，寬六十一公分，長五十七公分，每冊六十四頁，每頁僅一字，大小與拓本尺寸相等。此經共二十四冊，一千一百五十多頁，字體與原物尺寸相等。這石刻在山東省泰山經石峪，是北齊時代的書法家在流水淙淙大逾數畝的石坪上，以隸體刻出，共有四千餘字，經過一千多年的流水侵蝕，到現在僅存一千餘字，以專家的推測，這一拓本《金剛經》，至遲也應是在清代乾隆以前從原物上拓出。4.金字的《華嚴經》和《法華經》。中國用泥金書寫經典，始於元世祖至元二十七年（西元一二九〇年），書寫的技術是從當時的高麗輸入。崇善寺所存是唐譯八十卷本《華嚴經》及七卷《法華經》，是折本，以宮批紙、赤金所寫。至今《法華經》完整如初，《華嚴經》則在文革期間，被人撕毀大部分，一部分扔到下水道裡，當時崇善寺的幾位老和尚，把被撕毀的殘經碎片收藏起來，幾年之後他們又從下水道爛泥中，挖出了幾卷，經過整理，只能當作一部殘經來保存了。根據經卷所用的宮批紙赤金等材料和卷末的題記等推測，這兩部金寫的佛經，應該是明初建寺之際書寫完成的。5.刺血書寫的八十卷本《華嚴經》，從佛教的史料顯示，在明朝時代刺血寫經的信仰非常普遍，而崇善寺所藏的血書《華嚴經》，相傳為明朝淨潔法師所寫，他每天以刺舌血，書寫經句，歷時十二年始告完成。可惜在文革期間，此經也被毀，現在僅存十一卷。（以上資料取材於張紀仲及安笈所編著的《太原崇善寺文物圖錄》，山西人民出版社一九八七年出版）
  
  因為我們這次大陸考察的目的是為建設法鼓山，所以特別注意崇善寺的明代建築物，以及該寺收藏各種版本的《大藏經》。雖然由於時間短促，無暇一一細覽，然對於該寺展出的文物已有身歷其境的親切感，在六百多年以來，幾經變亂、毀壞、劫火之後，還能見到如此珍貴的文物遺產，已經感到非常的欣慰，特別是在該寺藏有這麼多的原版藏經，更使我感動不已。尤其是上舉一書的作者，在「引言」中以肯定的語句推崇佛教的文化及信仰，並且不客氣的批評那些反宗教者對宗教所持的謬論，而說：「只講宗教是『人們主觀意識裡，荒誕、虛幻、歪曲的反映』或是『反動階級的政治工具』、『毒害人民的鴉片煙』，不僅不符合歷史事實，而且不利於促進民族團結。」使我感到大陸上也有如此膽量的人，同時亦可反證，大陸政府也有容受批評的心量。