不過，像我所介紹的五個默照禪層次，在書本上是找不到的。那是經過我在修行中的體驗，加以分析條理組織而完成的，我覺得這樣子對於初學者比較方便。其實，只要和它的原則沒有違背，我相信就是另外有人給它再作一次條理的安排，也沒有什麼不可以的。就好像是對今天美國社會所用的修行方法，如果老是一成不變，硬要他們接受中國或者日本古代祖師們的那些模式，這就是不切實際了。不過日本的道元禪師，修只管打坐，也能有身心脫落悟境，我們不能否定，我的五個層次，其實也是連續完成的。

到了晚上，果谷急著問我，預先準備要講的《六祖壇經．定慧品》沒有開始，剩下的時間已經不多，他擔心我恐怕會講不完了。其實不用緊張，依照我平時講經的速度，往往對於一個名詞、一句經文，會花上幾個小時來發揮疏解，我也曾在紐約東初禪寺以及臺灣農禪寺講過《六祖壇經》，進度都是相當緩慢。

事實上，〈定慧品〉的內容和它的思想脈絡，我已經在昨天晚上以及今天下午講得很清楚了，現在只要順著文字，逐段的念一遍，約略的加以重點性的解釋就夠了。主要是說明定慧均等、止觀同時、悲智雙運，那就是禪宗的精髓所在。當時，有一位印度籍的博士，原來是韓國嵩山禪師的弟子，目前在巴瑞研究中心擔任大乘佛學的課程。正好接下來就是他的講座，主題是「禪宗的無念法門」，