如果缺乏反省的能力，這一種文化，便會僵化而遭受自然的淘汰。由此可知，佛教在印度的全面滅亡，一定有其原因，佛教在中國雖歷經數度的興衰交替而尚有生機，也一定有其道理。今天，我們臺海兩岸共同召開這樣的佛教學術研討會議，目的也就是在集思廣益，檢討過去，展望未來；引入新知，發掘潛力；以古鑑今，古為今用；融攝眾流，化異求同；啟後必須承先，大開乃能大合。」

同時我在結論中也說到，到了民國初年，整個中華民族受到西方科技文明的考驗及民主思潮的衝擊，便掀起了時代的革新運動，佛教既有了復興的氣象，也遇到了批判的潮流。例如太虛大師及其門下，歐陽竟無及其支那內學院的師生，帶起了新的佛學研究運動；也有人將日本的現代佛學以及南傳和藏傳的佛教引入漢文化圈中，尚有以熊十力先生為首的學者，站在新儒學的立場批判佛學。特別是文革前後的年代，有一批知識分子，以唯物史觀的角度撻伐中國佛學。不過，不論是從正面闡揚佛學，或從反面體驗佛教，佛教受到現代知識分子的研究，則是事實。同時我又指出，學術的交流，要能夠減少故步自封、夜郎自大的心態；並能隨時引進活泉活水，灌溉各自的苗圃，否則便會日漸枯萎而面臨滅亡的危機。

當我讀完講稿，臺下的反應相當好。事後在分組論文發表會中，