我對我的執著是有形的，是可說的，那就是煩惱。到了阿羅漢的境地則是不可說的，他沒有自我中心的存在，但是他還沒有死，因此叫它「不可說我」，大乘佛教則稱之為「法我執」，因為他是斷了「人我執」，可是「法我執」並沒有斷，還有一個「我」在。

本識的意思就是根本識，虛妄識是煩惱；證了阿羅漢果以後，雖然已經沒有煩惱了，但識還在，就稱之為根本識。根本識是不動的識，是離無明的「勝義補特伽羅」。「補特伽羅」意即我，也是眾生；至於是誰知道有眾生？是「我」知道有眾生。

勝義眾生或勝義我，就是第一義我；勝義諦和世俗諦，簡稱真諦和俗諦，是相對的，俗諦是煩惱識，是生死識、是生死現象，而勝義諦則是出離了生死，所以叫「勝義補特伽羅」，就是勝義我或勝義眾生，這個是經量部所主張的。

「一切有部」稱其為假名的我，那是指虛妄我；凡夫把虛妄的我當成真實的我來看，可是從阿羅漢的見地來看，假名為我，而實質上是沒有這樣東西的。假名我，並沒有真的我，只是給它一個「我」的名字；對於阿羅漢，不能說他有我，