依玄璧傳關河之三論。大曆年中(西元七六六~七七九年)於瓦官寺聽講《起信論》及《涅槃經》。
至於澄觀正式與華嚴學相遇,也是在大曆年間,於天竺寺的法詵門下,學習了華嚴大經,這位法詵是誰?據坂本幸男教授研究,他是法藏高足慧苑的弟子,有關法詵的資料,本教授所知者,有十七種之多。《宋高僧傳》卷五所載,法詵俗姓孫氏,十五歲出家,他家鄉洛陽的恩貞大師,「囑之以《華嚴經》、《菩薩戒》、《起信論》……。自此,句義不思而得,一部全文,常現心境,事事無礙之旨,如貫華焉。」撰有《儀記》十二卷,前後講《華嚴經》十遍(大正五十,七三六上及中)。另據高麗義天的《新編諸宗教藏錄》,簡稱《義天錄》所載,在列舉慧苑的《刊定記》之次條,即是《刊定記纂釋》二十一卷或十三卷,下有註明「法詵創造、正覺再修」八個細字。因此,依據本教授《華嚴教學研究》第五一至五七頁所說,法詵的華嚴師承,那位恩貞大師,便是洛陽授記寺的慧苑大師。
再看澄觀與法詵的師承關係資料,依據鎌田茂雄的《中國華嚴思想史研究》收錄由結城令聞所藏的《妙覺塔記》,以及清代續法的《法界宗五祖略記》,